Q ：你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼 ？
●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
集體記憶是種凝聚的策略，各民族國家中的社會行動者多會以之來增加群眾對某群體、社會、民族和國家的認同。因此，研究認同從集體記憶著手，不失為一個妥適的途徑
集體記憶的特色
1. 集體記憶是過程的，不是固定不變的。
2. 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性。它與時
間的關係也不是線性的，不同時代的人有不同的回憶，因此對於過去有
不同的記憶，例如過去尊蔣介石為「民族救星」、「世界偉人」，今日
則直呼其名諱或貶稱其「老蔣」。集體記憶也會藉助空間來建構，例如
建二二八紀念碑，有時甚至會藉虛構的空間（例如Halbwachs對Holyland
的研究）來建構集體記憶。
3. 集體記意是部份的，不可能是整體的。
4. 集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。
5. 集體記憶具特殊性和普遍性。
6. 集體記憶具物質基礎，它不止存在人們的腦海中，它也是具體存在於論
述、日記、紀念碑、儀式、服裝、博物館、大眾媒介報導中的。
●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
同意
那時候發生的時候不可能會有人拍攝,後來的人才找演員,照著腳本去拍攝的,
寫腳本的人會因為本身的認知來 背景 歷史印記 政黨顏色來寫.不是所發生的完整事情
集體記憶是種凝聚的策略，各民族國家中的社會行動者多會以之
來增加群眾對某群體、社會、民族和國家的認同。因此，研究認同從集體記憶著手，不失為一個妥適的途徑。
我同意，因為一件事不同的人會有不同的看法，可能是因為政黨、種族、階級等不同，以至有不同的看法。
集體記憶是種凝聚的策略，各民族國家中的社會行動者多會以之來增加群眾對某群體、社會、民族和國家的認同。因此，研究認同從集體記憶著手，不失為一個妥適的途徑。由於族群是以共同歷史記憶來凝聚，因此族群認同變遷也是以凝聚新集體歷史記憶與遺忘舊記憶來達成（國家認同亦復如此）。新的歷史集體記憶則可由找尋、選擇、重組過去來達成。傳播是集體記憶的重要元素，大眾媒介儲存並分類了「過去」，使其成為人們的集體記憶，變成合理化權力的資源，足以凝聚共識加強認同。而許多事件（例如美麗島事件）之所以被記憶，乃是因為它們喚起人們對事發當時的爭議，而媒體提供一個重要的論壇，讓民眾去爭議、協商如何分享意義。因此研究媒介論域中集體記憶軌跡的轉變，就不失為研究族群與國家認同變遷的可行策略。集體記憶分為六大特色；
集體記憶主要是將個人的記憶放在社會中探討。集體記憶有分為三種：族群凝聚、認同變遷、民族體形成。
族群凝聚是各種集體記憶都有其對應的社會群體，生長環境給予個人一些特質，由此產生的族群感情不易改變，且共同歷史對族群的凝聚非常重要。認同變遷是歷史記憶可以凝聚族群，經由選擇性遺忘和記起，有了不同的認同，因此族群認同變遷也是以凝聚新集體歷史記憶與遺忘舊記憶來達成。歷史也可以作為一種社會記憶，就像是人們的回憶，是對過去作合理化的解釋與重建。民族體形成是民族亦由集體歷史記憶來凝結傳遞，以創造和追溯共同的歷史記憶，維持、修正族群邊界。任何人都可藉由歷史記憶來遺忘集體記憶，進、退某民族體。
集體記憶主要有六大特色：1.集體記憶是過程的，不是固定不變的。2.集體記憶是不可預測的，它與時間的關係也不是線性的，不同時代的人有不同的回憶，因此對於過去有不同的記憶。3.集體記憶是部份的，不可能是整體的。4.集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。5.集體記憶具特殊性和普遍性。6.集體記憶具物質基礎，它不止存在人們的腦海中，它也是具體存在於論述、日記、紀念碑、儀式、服裝、博物館、大眾媒介報導中的。
不同意，我覺得紀錄片裡的內容應該要涵蓋當時真實的影片情境，或是當事人親屬以及朋友或是下屬的專訪，再來對照學者對這件事情不同角度的見解，好讓觀看者能以不同的面向去看待同一件事情，如果是以劇情片的方式，利用演員來作演出的動作，紀錄片裡的內容就會包含了劇情設計者他本身對這件事情的角度看法，雖然不一定是偏見，但對觀看者來說就變成是只用一種角度去看待事情，不瞭解此事件的觀看者在看完之後就會受其影響，自然而然會以劇情設計者的角度去看待這件事情，有看過以其他角度面相劇情片的觀看者他們就會看出這兩部影片它們的差異性，進而對兩部影片的正當性感到疑惑，而對了解此事件的觀看者甚至是當事人來說可能就會產生誇大或是不真實的效應，與有真實的影片情境的影片比起來真實性就會降低。
不過紀錄片也不能說它一定就不是劇情片，只要是影片就一定會有它的劇情，以紀錄片來說還是以貼近當時情境的角度呈現才是較為客觀的。
甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
是在一個群體裏或現代社會中人們所共享、傳承、以及一起建構，各民族國家中對社會群體、社會、民族和國家的認同
集體記憶是不可能有整體性
集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。
集體記憶具特殊性和普遍性。
集體記憶具物質基礎，它不止存在人們的腦海中，也具體存在於論述、日記、紀念碑、儀式、服裝、博物館、大眾媒介報導中的
你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
同意，紀錄片就好像是從這些當中的劇情來說明當時的是發生的原因，並無非只是單單紀錄片，也許劇情片不一定把當時的真正的事實給反應出來，因為只從過去人們留下的歷史烙並不可能就一定表示當時的情境，但我覺得如果以紀錄片來當成劇情片是不夠的，應該把她想成把紀錄的寫實拍成一部真實又不虛假的一部劇情片，而不是去捏造，扭曲。
集體記憶，是指對超過一個人以上感情、場景、音樂、圖片及事件的共同擁有的回憶。集體回憶可能是一家人對往事（例如己故的家庭成員）的回憶。但是，社會性的集體回憶，是新聞傳媒報導的、社會上眾人的感受，參與某事件的經歷，某地曾經發生的故事，非個人之記憶；而原素是感性的和個人化的。口述歷史的資料來源就是集體回憶
建二二八紀念碑，有時甚至會藉虛構的空間（例如 Halbwachs 對 Holyland
不同意 紀錄片是有觀點的，而且通常是有代表作者個人觀點的紀錄片才被當成藝術作品， 否則可能會被認為是宣傳片，減損其藝術價值，必須源自用攝影機透鏡對真實世界的捕捉， 因此任何對真實世界的偽造、扭曲、干預，都被認為是不適當的， 甚至會引起觀者的強烈抗議，因為它破壞了「紀錄片」這個詞與觀者之間所共有的默契，紀錄片所再現的影像是「真實的」。
集體記憶又稱群體記憶, 一個特定社會群體之成員共用往事的過程和結果
特色: 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性。它與時
不同的記憶。
不同意，紀錄片代表真實的，劇情片代表想像的
集體記憶是各種各樣的集體所保存的記憶，它是關於一個集體過去全部認識實物的、實踐的、知識的、情感的等的總和，可以在文化實踐活動比如儀式、風俗、紀念、節日等或物質形式的實在(比如博物館、紀念碑、文獻圖書資料等中找到集體記憶的存在，可以在我群體與他群體的互動中感知到集體記憶的力量。
同意，因為生活就像是一部電影，充滿著獨特性與藝術性。
集體記憶又稱群體記憶,這一概念由法國社會學家哈布瓦赫在《記憶的社會性結構》一文中首次提出，並將其定義為“一個特定社會群體之成員共用往事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續性”。從廣義來看，集體記憶指的是一個具有自己特定文化內聚性和同一性的群體對自己過去的記憶。從狹義來看，集體記憶專指非歷史學的對歷史的記憶。
臺灣的集體記憶不同於在香港，臺灣曾受日本統治，同時也是閩南、客家、外省人、原住民文化的混合集中地，再加上與西方文化的關係親近，因而發展出不同於香港以廣東系居民為主的集體記憶。臺灣有許多群體記憶是跟隨經濟發展、反共政治、社會民主化而來的，但因為族群間的背景差異，各種集體記憶的建立是建立在衝突磨合上，因此產生既兼容並蓄，又相互排斥的現象。有些集體記憶是晚近才建立起來，但也有些集體記憶(如日本殖民時代)會隨著成員的凋零而遺失。此外，香港的農業不若臺灣發達，臺灣的集體記憶有一部分還根植於農業(如糖業鐵路、高山茶、原住民小米田等)；臺灣的高級文化服務業也不若香港具有宏大的規模(如大規模的電影工業、粵菜飲茶、賽馬)，都構成各異其趣的集體回憶。
(可參考 翁秀琪老師的文章http://ccs.nccu.edu.tw/UPLOAD_FILES/HISTORY_PAPER_FILES/735_1.pdf，pp.5-6、p10)
集體記憶是種凝聚的策略，各民族國家中的社會行動者多會以之來增加群眾對某群體、社會、民族和國家的認同。因此，研究認同從集體記憶著手，不失為一個妥適的 途徑。由於族群是以共同歷史記憶來凝聚，因此族群認同變遷也是以凝聚新集體歷史記憶與遺忘舊記憶來達成（國家認同亦復如此）。新的歷史集體記憶則可由找 尋、選擇、重組過去來達成。傳播是集體記憶的重要元素，大眾媒介儲存並分類了「過去」，使其成為人們的集體記憶，變成合理化權力的資源，足以凝聚共識加強 認同。而許多事件（例如美麗島事件）之所以被記憶，乃是因為它們喚起人們對事發當時的爭議，而媒體提供一個重要的論壇，讓民眾去爭議、協商如何分享意義。 因此研究媒介論域中集體記憶軌跡的轉變，就不失為研究族群與國家認同變遷的可行策略。集體記憶分為六大特色；
2. 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性。 3. 集體記意是部份的，不可能是整體的。
6. 集體記憶具物質基礎，它不止存在人們的腦海中，它也是具體存在於論述、日記、紀念碑、儀式、服裝、博物館、大眾媒介報導中的。
同意，記錄片只是一種另類的圖像、文字、影像，用另一種方式去敘述曾經發生過的事情及其經過，但每個故事總有很多說法，每個人看事情的角度也不同，根本無法確定其真實性。
一個特定社會群體之成員共用往事的過程與結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往與群體意識需要提取該記憶的延續性
我同意紀錄片只是另一種劇情片，紀錄片不管怎麼樣都只是找人在翻拍的
呈現出來的影片，只是根據主導這部紀錄片的人所知道的情況。
並非完全是真真正正的完整紀錄。
特色/作用：社會性、選擇性、系統性、作用於集體中的個體發揮效應。
A：不同意。
因為紀錄片也有可能是記錄著人的歷史。
認同，畢竟紀錄是紀錄一段某種人事物的歷史。
在學術上，這是一個複雜而並非嚴謹的概念，不同學者有不同觀點。哈布瓦赫認為，時代給我們每個人都提供了口令或者密碼，一個人的回憶常常要借助別人的回憶，這種回憶常常由個人推及群體，注視集體經驗；透過集體記憶，判斷個人的立場。在這個世界上，沒有絕對和事件本身完全對等和重合的記憶存在，是不同的社會集體為了自身的利益建構了記憶。
集體記憶的六大特色：
2. 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性
因為畢竟紀錄片也是用演出來的，因此整部電影的細節，也可能還是會因人們及個人的情緒及感覺來做出呈獻，並不一定和當時實際情況會相同。
集體記憶
集體記憶，是一種概念，以跟個人記憶區分開。
集體回憶是在一個群體裏或現代社會中人們所共享、傳承、以及一起建構的；，認為人類的身體就是記憶的保留和繁衍這種集體過程所進行的地方，
意識作為一個有機的整體對於群體的凝聚和延續具有非常重要的作用
認同！他就好像是電影一樣，續說一個故事，讓大家去想像。
1.在一個群體裏或現代社會中人們所共享、傳承、以及一起建構的
2.分享著一種共有性和繼承傳統的意識
影片可以經過剪輯，也可以抹去它原本真正的意思
1
集體回憶是在一個群體裏或現代社會中人們所共享、傳承、以及一起建構的；這個討論由阿斯曼延續，他寫下了 (文化記憶)，較近期的學者如保羅‧康納頓(Paul Connerton)的著作《社會如何記憶》[2]，把這個概念再伸延，認為人類的身體就是記憶的保留和繁衍這種集體過程所進行的地方，而皮埃爾·諾哈研究地方與空間- 記憶的場所)在集體回憶中的角色有很大的貢獻
1-2
集體記憶就像是社會中的一個記憶體,是不可缺少的
2
同意 紀錄片必須源自用攝影機透鏡對真實世界的捕捉， 因此任何對真實世界的偽造、扭曲、干預，都被認為是不適當的， 甚至會引起觀者的強烈抗議，因為它破壞了「紀錄片」這個詞與觀者之間所共有的默契---- 紀錄片所再現的影像是「真實的」。
族群凝聚、認同變遷、民族體形成。
不同意。
Q ：你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼 ？
●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
集體記憶是種凝聚的策略，各民族國家中的社會行動者多會以之來增加群眾對某群體、社會、民族和國家的認同。因此，研究認同從集體記憶著手，不失為一個妥適的途徑
集體記憶的特色
1. 集體記憶是過程的，不是固定不變的。
2. 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性。它與時
間的關係也不是線性的，不同時代的人有不同的回憶，因此對於過去有
不同的記憶，例如過去尊蔣介石為「民族救星」、「世界偉人」，今日
則直呼其名諱或貶稱其「老蔣」。集體記憶也會藉助空間來建構，例如
建二二八紀念碑，有時甚至會藉虛構的空間（例如Halbwachs對Holyland
的研究）來建構集體記憶。
3. 集體記意是部份的，不可能是整體的。
4. 集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。
5. 集體記憶具特殊性和普遍性。
6. 集體記憶具物質基礎，它不止存在人們的腦海中，它也是具體存在於論
述、日記、紀念碑、儀式、服裝、博物館、大眾媒介報導中的。
●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
同意
那時候發生的時候不可能會有人拍攝,後來的人才找演員,照著腳本去拍攝的,
寫腳本的人會因為本身的認知來 背景 歷史印記 政黨顏色來寫.不是所發生的完整事情
●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
集體記憶是種凝聚的策略，各民族國家中的社會行動者多會以之
來增加群眾對某群體、社會、民族和國家的認同。因此，研究認同從集體記憶著手，不失為一個妥適的途徑。
集體記憶的特色
1. 集體記憶是過程的，不是固定不變的。
2. 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性。它與時
間的關係也不是線性的，不同時代的人有不同的回憶，因此對於過去有
不同的記憶，例如過去尊蔣介石為「民族救星」、「世界偉人」，今日
則直呼其名諱或貶稱其「老蔣」。集體記憶也會藉助空間來建構，例如
建二二八紀念碑，有時甚至會藉虛構的空間（例如Halbwachs對Holyland
的研究）來建構集體記憶。
3. 集體記意是部份的，不可能是整體的。
4. 集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。
5. 集體記憶具特殊性和普遍性。
6. 集體記憶具物質基礎，它不止存在人們的腦海中，它也是具體存在於論
述、日記、紀念碑、儀式、服裝、博物館、大眾媒介報導中的。
●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
我同意，因為一件事不同的人會有不同的看法，可能是因為政黨、種族、階級等不同，以至有不同的看法。
●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
集體記憶是種凝聚的策略，各民族國家中的社會行動者多會以之來增加群眾對某群體、社會、民族和國家的認同。因此，研究認同從集體記憶著手，不失為一個妥適的途徑。由於族群是以共同歷史記憶來凝聚，因此族群認同變遷也是以凝聚新集體歷史記憶與遺忘舊記憶來達成（國家認同亦復如此）。新的歷史集體記憶則可由找尋、選擇、重組過去來達成。傳播是集體記憶的重要元素，大眾媒介儲存並分類了「過去」，使其成為人們的集體記憶，變成合理化權力的資源，足以凝聚共識加強認同。而許多事件（例如美麗島事件）之所以被記憶，乃是因為它們喚起人們對事發當時的爭議，而媒體提供一個重要的論壇，讓民眾去爭議、協商如何分享意義。因此研究媒介論域中集體記憶軌跡的轉變，就不失為研究族群與國家認同變遷的可行策略。集體記憶分為六大特色；
集體記憶主要是將個人的記憶放在社會中探討。集體記憶有分為三種：族群凝聚、認同變遷、民族體形成。
族群凝聚是各種集體記憶都有其對應的社會群體，生長環境給予個人一些特質，由此產生的族群感情不易改變，且共同歷史對族群的凝聚非常重要。認同變遷是歷史記憶可以凝聚族群，經由選擇性遺忘和記起，有了不同的認同，因此族群認同變遷也是以凝聚新集體歷史記憶與遺忘舊記憶來達成。歷史也可以作為一種社會記憶，就像是人們的回憶，是對過去作合理化的解釋與重建。民族體形成是民族亦由集體歷史記憶來凝結傳遞，以創造和追溯共同的歷史記憶，維持、修正族群邊界。任何人都可藉由歷史記憶來遺忘集體記憶，進、退某民族體。
集體記憶主要有六大特色：1.集體記憶是過程的，不是固定不變的。2.集體記憶是不可預測的，它與時間的關係也不是線性的，不同時代的人有不同的回憶，因此對於過去有不同的記憶。3.集體記憶是部份的，不可能是整體的。4.集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。5.集體記憶具特殊性和普遍性。6.集體記憶具物質基礎，它不止存在人們的腦海中，它也是具體存在於論述、日記、紀念碑、儀式、服裝、博物館、大眾媒介報導中的。
Q ：你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼 ？
不同意，我覺得紀錄片裡的內容應該要涵蓋當時真實的影片情境，或是當事人親屬以及朋友或是下屬的專訪，再來對照學者對這件事情不同角度的見解，好讓觀看者能以不同的面向去看待同一件事情，如果是以劇情片的方式，利用演員來作演出的動作，紀錄片裡的內容就會包含了劇情設計者他本身對這件事情的角度看法，雖然不一定是偏見，但對觀看者來說就變成是只用一種角度去看待事情，不瞭解此事件的觀看者在看完之後就會受其影響，自然而然會以劇情設計者的角度去看待這件事情，有看過以其他角度面相劇情片的觀看者他們就會看出這兩部影片它們的差異性，進而對兩部影片的正當性感到疑惑，而對了解此事件的觀看者甚至是當事人來說可能就會產生誇大或是不真實的效應，與有真實的影片情境的影片比起來真實性就會降低。
不過紀錄片也不能說它一定就不是劇情片，只要是影片就一定會有它的劇情，以紀錄片來說還是以貼近當時情境的角度呈現才是較為客觀的。
甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
是在一個群體裏或現代社會中人們所共享、傳承、以及一起建構，各民族國家中對社會群體、社會、民族和國家的認同
集體記憶是不可能有整體性
集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。
集體記憶具特殊性和普遍性。
集體記憶具物質基礎，它不止存在人們的腦海中，也具體存在於論述、日記、紀念碑、儀式、服裝、博物館、大眾媒介報導中的
你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
同意，紀錄片就好像是從這些當中的劇情來說明當時的是發生的原因，並無非只是單單紀錄片，也許劇情片不一定把當時的真正的事實給反應出來，因為只從過去人們留下的歷史烙並不可能就一定表示當時的情境，但我覺得如果以紀錄片來當成劇情片是不夠的，應該把她想成把紀錄的寫實拍成一部真實又不虛假的一部劇情片，而不是去捏造，扭曲。
●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
集體記憶，是指對超過一個人以上感情、場景、音樂、圖片及事件的共同擁有的回憶。集體回憶可能是一家人對往事（例如己故的家庭成員）的回憶。但是，社會性的集體回憶，是新聞傳媒報導的、社會上眾人的感受，參與某事件的經歷，某地曾經發生的故事，非個人之記憶；而原素是感性的和個人化的。口述歷史的資料來源就是集體回憶
集體記憶的特色
1. 集體記憶是過程的，不是固定不變的。
2. 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性。它與時
間的關係也不是線性的，不同時代的人有不同的回憶，因此對於過去有
不同的記憶，例如過去尊蔣介石為「民族救星」、「世界偉人」，今日
則直呼其名諱或貶稱其「老蔣」。集體記憶也會藉助空間來建構，例如
建二二八紀念碑，有時甚至會藉虛構的空間（例如 Halbwachs 對 Holyland
的研究）來建構集體記憶。
3. 集體記意是部份的，不可能是整體的。
4. 集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。
5. 集體記憶具特殊性和普遍性。
6. 集體記憶具物質基礎，它不止存在人們的腦海中，它也是具體存在於論
述、日記、紀念碑、儀式、服裝、博物館、大眾媒介報導中的。
●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
不同意 紀錄片是有觀點的，而且通常是有代表作者個人觀點的紀錄片才被當成藝術作品， 否則可能會被認為是宣傳片，減損其藝術價值，必須源自用攝影機透鏡對真實世界的捕捉， 因此任何對真實世界的偽造、扭曲、干預，都被認為是不適當的， 甚至會引起觀者的強烈抗議，因為它破壞了「紀錄片」這個詞與觀者之間所共有的默契，紀錄片所再現的影像是「真實的」。
●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
集體記憶又稱群體記憶, 一個特定社會群體之成員共用往事的過程和結果
特色: 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性。它與時
間的關係也不是線性的，不同時代的人有不同的回憶，因此對於過去有
不同的記憶。
●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
不同意，紀錄片代表真實的，劇情片代表想像的
●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
集體記憶是各種各樣的集體所保存的記憶，它是關於一個集體過去全部認識實物的、實踐的、知識的、情感的等的總和，可以在文化實踐活動比如儀式、風俗、紀念、節日等或物質形式的實在(比如博物館、紀念碑、文獻圖書資料等中找到集體記憶的存在，可以在我群體與他群體的互動中感知到集體記憶的力量。
●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
同意，因為生活就像是一部電影，充滿著獨特性與藝術性。
甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
集體記憶，是指對超過一個人以上感情、場景、音樂、圖片及事件的共同擁有的回憶。集體回憶可能是一家人對往事（例如己故的家庭成員）的回憶。但是，社會性的集體回憶，是新聞傳媒報導的、社會上眾人的感受，參與某事件的經歷，某地曾經發生的故事，非個人之記憶；而原素是感性的和個人化的。口述歷史的資料來源就是集體回憶
集體記憶的特色
1. 集體記憶是過程的，不是固定不變的。
2. 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性。它與時
間的關係也不是線性的，不同時代的人有不同的回憶，因此對於過去有
不同的記憶，例如過去尊蔣介石為「民族救星」、「世界偉人」，今日
則直呼其名諱或貶稱其「老蔣」。集體記憶也會藉助空間來建構，例如
建二二八紀念碑，有時甚至會藉虛構的空間（例如 Halbwachs 對 Holyland
的研究）來建構集體記憶。
3. 集體記意是部份的，不可能是整體的。
4. 集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。
Q：甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
集體記憶是種凝聚的策略，各民族國家中的社會行動者多會以之來增加群眾對某群體、
社會、民族和國家的認同。因此，研究認同從集體記憶著手，不失為一個妥適的途徑
Q ：你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼 ？
同意;記錄片所呈現的是拍攝者所要表達的
集體記憶又稱群體記憶,這一概念由法國社會學家哈布瓦赫在《記憶的社會性結構》一文中首次提出，並將其定義為“一個特定社會群體之成員共用往事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續性”。從廣義來看，集體記憶指的是一個具有自己特定文化內聚性和同一性的群體對自己過去的記憶。從狹義來看，集體記憶專指非歷史學的對歷史的記憶。
臺灣的集體記憶不同於在香港，臺灣曾受日本統治，同時也是閩南、客家、外省人、原住民文化的混合集中地，再加上與西方文化的關係親近，因而發展出不同於香港以廣東系居民為主的集體記憶。臺灣有許多群體記憶是跟隨經濟發展、反共政治、社會民主化而來的，但因為族群間的背景差異，各種集體記憶的建立是建立在衝突磨合上，因此產生既兼容並蓄，又相互排斥的現象。有些集體記憶是晚近才建立起來，但也有些集體記憶(如日本殖民時代)會隨著成員的凋零而遺失。此外，香港的農業不若臺灣發達，臺灣的集體記憶有一部分還根植於農業(如糖業鐵路、高山茶、原住民小米田等)；臺灣的高級文化服務業也不若香港具有宏大的規模(如大規模的電影工業、粵菜飲茶、賽馬)，都構成各異其趣的集體回憶。
●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
(可參考 翁秀琪老師的文章http://ccs.nccu.edu.tw/UPLOAD_FILES/HISTORY_PAPER_FILES/735_1.pdf，pp.5-6、p10)
集體記憶是種凝聚的策略，各民族國家中的社會行動者多會以之來增加群眾對某群體、社會、民族和國家的認同。因此，研究認同從集體記憶著手，不失為一個妥適的 途徑。由於族群是以共同歷史記憶來凝聚，因此族群認同變遷也是以凝聚新集體歷史記憶與遺忘舊記憶來達成（國家認同亦復如此）。新的歷史集體記憶則可由找 尋、選擇、重組過去來達成。傳播是集體記憶的重要元素，大眾媒介儲存並分類了「過去」，使其成為人們的集體記憶，變成合理化權力的資源，足以凝聚共識加強 認同。而許多事件（例如美麗島事件）之所以被記憶，乃是因為它們喚起人們對事發當時的爭議，而媒體提供一個重要的論壇，讓民眾去爭議、協商如何分享意義。 因此研究媒介論域中集體記憶軌跡的轉變，就不失為研究族群與國家認同變遷的可行策略。集體記憶分為六大特色；
1. 集體記憶是過程的，不是固定不變的。
2. 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性。 3. 集體記意是部份的，不可能是整體的。
4. 集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。
5. 集體記憶具特殊性和普遍性。
6. 集體記憶具物質基礎，它不止存在人們的腦海中，它也是具體存在於論述、日記、紀念碑、儀式、服裝、博物館、大眾媒介報導中的。
●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
同意，記錄片只是一種另類的圖像、文字、影像，用另一種方式去敘述曾經發生過的事情及其經過，但每個故事總有很多說法，每個人看事情的角度也不同，根本無法確定其真實性。
甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
集體記憶，是指對超過一個人以上感情、場景、音樂、圖片及事件的共同擁有的回憶。集體回憶可能是一家人對往事（例如己故的家庭成員）的回憶。但是，社會性的集體回憶，是新聞傳媒報導的、社會上眾人的感受，參與某事件的經歷，某地曾經發生的故事，非個人之記憶；而原素是感性的和個人化的。口述歷史的資料來源就是集體回憶
集體記憶的特色
1. 集體記憶是過程的，不是固定不變的。
2. 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性。它與時
間的關係也不是線性的，不同時代的人有不同的回憶，因此對於過去有
不同的記憶，例如過去尊蔣介石為「民族救星」、「世界偉人」，今日
則直呼其名諱或貶稱其「老蔣」。集體記憶也會藉助空間來建構，例如
建二二八紀念碑，有時甚至會藉虛構的空間（例如 Halbwachs 對 Holyland
的研究）來建構集體記憶。
3. 集體記意是部份的，不可能是整體的。
4. 集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。
●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
一個特定社會群體之成員共用往事的過程與結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往與群體意識需要提取該記憶的延續性
●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
我同意紀錄片只是另一種劇情片，紀錄片不管怎麼樣都只是找人在翻拍的
呈現出來的影片，只是根據主導這部紀錄片的人所知道的情況。
並非完全是真真正正的完整紀錄。
特色/作用：社會性、選擇性、系統性、作用於集體中的個體發揮效應。
Q ：你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼 ？
A：不同意。
因為紀錄片也有可能是記錄著人的歷史。
甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
又稱群體記憶,這一概念由法國社會學家哈布瓦赫在《記憶的社會性結構》一文中首次提出，並將其定義為“一個特定社會群體之成員共用往事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續性”。從廣義來看，集體記憶指的是一個具有自己特定文化內聚性和同一性的群體對自己過去的記憶。從狹義來看，集體記憶專指非歷史學的對歷史的記憶。●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
認同，畢竟紀錄是紀錄一段某種人事物的歷史。
●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
1. 集體記憶是過程的，不是固定不變的。
2. 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性。它與時
間的關係也不是線性的，不同時代的人有不同的回憶，因此對於過去有
不同的記憶，例如過去尊蔣介石為「民族救星」、「世界偉人」，今日
則直呼其名諱或貶稱其「老蔣」。集體記憶也會藉助空間來建構，例如
建二二八紀念碑，有時甚至會藉虛構的空間（例如 Halbwachs 對 Holyland
的研究）來建構集體記憶。
3. 集體記意是部份的，不可能是整體的。
4. 集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。
5. 集體記憶具特殊性和普遍性。
6. 集體記憶具物質基礎，它不止存在人們的腦海中，它也是具體存在於論
述、日記、紀念碑、儀式、服裝、博物館、大眾媒介報導中的。
●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
同意
因為他們把所有重點統整起來,並不會離現實太遠●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
一個特定社會群體之成員共用往事的過程與結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往與群體意識需要提取該記憶的延續性
甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
在學術上，這是一個複雜而並非嚴謹的概念，不同學者有不同觀點。哈布瓦赫認為，時代給我們每個人都提供了口令或者密碼，一個人的回憶常常要借助別人的回憶，這種回憶常常由個人推及群體，注視集體經驗；透過集體記憶，判斷個人的立場。在這個世界上，沒有絕對和事件本身完全對等和重合的記憶存在，是不同的社會集體為了自身的利益建構了記憶。
集體記憶的六大特色：
1. 集體記憶是過程的，不是固定不變的。
2. 集體記意是不可預測的：記憶並非線性、符合邏輯或全然理性
3. 集體記意是部份的，不可能是整體的。
4. 集體記憶是有用的，具社會、政治和文化聯繫的功能。
5. 集體記憶具特殊性和普遍性。
6. 集體記憶具物質基礎，它不止存在人們的腦海中，它也是具體存在於論
述、日記、紀念碑、儀式、服裝、博物館、大眾媒介報導中的。
●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
同意
因為畢竟紀錄片也是用演出來的，因此整部電影的細節，也可能還是會因人們及個人的情緒及感覺來做出呈獻，並不一定和當時實際情況會相同。
集體記憶
集體記憶，是一種概念，以跟個人記憶區分開。
集體回憶是在一個群體裏或現代社會中人們所共享、傳承、以及一起建構的；，認為人類的身體就是記憶的保留和繁衍這種集體過程所進行的地方，
意識作為一個有機的整體對於群體的凝聚和延續具有非常重要的作用
你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
認同！他就好像是電影一樣，續說一個故事，讓大家去想像。
●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
1.在一個群體裏或現代社會中人們所共享、傳承、以及一起建構的
2.分享著一種共有性和繼承傳統的意識
●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
同意
影片可以經過剪輯，也可以抹去它原本真正的意思
1
集體回憶是在一個群體裏或現代社會中人們所共享、傳承、以及一起建構的；這個討論由阿斯曼延續，他寫下了 (文化記憶)，較近期的學者如保羅‧康納頓(Paul Connerton)的著作《社會如何記憶》[2]，把這個概念再伸延，認為人類的身體就是記憶的保留和繁衍這種集體過程所進行的地方，而皮埃爾·諾哈研究地方與空間- 記憶的場所)在集體回憶中的角色有很大的貢獻
1-2
集體記憶就像是社會中的一個記憶體,是不可缺少的
2
同意 紀錄片必須源自用攝影機透鏡對真實世界的捕捉， 因此任何對真實世界的偽造、扭曲、干預，都被認為是不適當的， 甚至會引起觀者的強烈抗議，因為它破壞了「紀錄片」這個詞與觀者之間所共有的默契---- 紀錄片所再現的影像是「真實的」。
●甚麼是「集體記憶」？有何「特色/作用」？
族群凝聚、認同變遷、民族體形成。
集體記憶是種凝聚的策略，各民族國家中的社會行動者多會以之來增加群眾對某群體、社會、民族和國家的認同。因此，研究認同從集體記憶著手，不失為一個妥適的途徑
●你/妳同意「紀錄片只是另一種劇情片」這句話嗎？為什麼？
不同意。
紀錄片分為很多種，而且紀錄片真實性比較足夠於劇情片來的多，因為紀錄片不強調敘事，也不用穿插時空，更不用剪輯，在這些種種論電來看就已經不是劇情片了 所以這說話讓我不同意。