台灣數位學習數位教學平台 RSS feed provider zh-tw http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doclist&folderID= http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14316 歸向心靈的桃花源   國立臺灣師範大學國文系副教授 許華峰     　　「烏托邦」(utopia)一詞來自托馬斯‧摩爾(Sir Thomas More)的《烏托邦》，該書勾勒出對理想群體與社會的共和國圖像。而中國文學作品中，有相似理想生活圖像的書寫當推陶淵明的〈桃花源記〉。    　　〈桃花源記〉以武陵漁人為敘述視角，順著他的行跡，誤入「林盡水源」的山中小口，構築出「土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞」且怡然自得的理想世界。據村中人透露，他們的先世為了躲避秦時亂政找到此處，此後不再與外界交通，「不知有漢，無論魏晉」。漁人離開後，雖「便扶向路，處處志之」，其後的郡守與劉子驥仍不得探訪該處，無法復返。由此，「桃花源」成為理想中民情醇厚、平靜安逸的他方世界。只是這個他方世界，不在冥界幻處，而是在現實世界的偶然轉角處。東晉末年，時局動盪，戰亂頻仍，繇役繁重，人民四散逃亡。陶淵明刻意描繪了理想的桃花源生活，無非是現實世界的否定，也可說是對生命安頓的企求。「借問遊方士，焉測塵囂外？願言躡清風，高舉尋吾契。」(陶潛〈桃花源詩〉)「塵囂外」在深山野林？是僻壤窮鄉？陶淵明已在〈桃花源記〉中明白揭露，那應該是「忘路之遠近」且「不足為外人道」的心靈原鄉，唯有反求諸己，忘卻心機，解開勞俗束縛，才能真正「躡清風」，身歷桃花源。    　　不同於西方對於政治制度、社會秩序的理想「烏托邦」世界，陶淵明將理想生活建置在「心靈原鄉」。這樣的思考脈絡，也展現在盛唐詩人王維的〈桃源行〉、〈藍田山石門精舍〉等作品中。    　　〈桃源行〉是王維十九歲的作品，承襲著〈桃花源記〉的寫作規模，書寫年輕王維對美好生活的想像。「漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢雲樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出雲中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽裏誰知有人事，世中遙望空雲山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長遊衍。自謂經過舊不迷，安知峯壑今來變。當時只記入山深，青溪幾度到雲林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。」王維詩中有攢聚在藍天白雲中的樹，遍生於千家的繁花茂竹，月明日出，松下雲中，盡是一片恬靜祥和的景致。晚年潛心修佛的王維，隱居藍田山中的輞川別墅，用〈藍田山石門精舍〉一詩，紀錄遊佛寺的經過：「落日山水好，漾舟信歸風。探奇不覺遠，因以緣源窮。遙愛雲木秀，初疑路不同。安知清流轉，偶與前山通。舍舟理輕策，果然愜所適。老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問樵客。暝宿長林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映石壁。再尋畏迷誤，明發更登歷。笑謝桃源人，花紅復來覿。」一開詩即用輕快的筆觸寫著傍晚時分，盪漾著輕舟，任由晚風吹拂，景緻美好，心情愜意。這當是詩人內心感受的自然流露。順著水路，以為到了盡頭，「安知清流轉，偶與前山通」，這意外的轉折，曲徑通幽，見著了四五個僧眾，在松柏下逍遙閒適，參禪、誦經，遵循日常節奏，自有一方天地。臨行前，詩人又四處登覽，牢牢記著山寺的一景一物，相約下次桃紅柳綠時節，將再登訪。看來深山發現的既是淨土，更是詩人心嚮往的恬靜樂土。    　　詩人失落於現實世界後，轉而歸向於「心靈原鄉」的企求，也是桃花源象徵的表現手法之一。孟浩然〈武陵泛舟〉與李白〈當塗趙炎少府粉圖山水歌〉屬之。   　　根據《新唐書‧孟浩然傳》紀載，孟浩然「少好節義，喜振人患難」，四十歲應舉仍舊失敗。王維欣賞孟浩然才華，私邀來到官署，卻巧遇玄宗。玄宗早已聽聞孟浩然才華，要他當場誦詩，孟浩然吟詠了《歲暮歸南山》：「北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白髮催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，鬆月夜窗虛。」詩人原來只想抒發個人感懷，未料玄宗頗有怒色，並回應：「卿不求仕，而朕未嘗棄清卿，奈何誣我？」孟浩然失卻了在皇帝面前大展雄才的機會，後更無視韓朝宗的薦舉，從此放浪江湖，隱逸終生。孟浩然〈武陵泛舟〉是他遊歷湖南一帶，借景抒情之作。「武陵川路狹，前棹入花林。莫測幽源裏，仙家信幾深。水回青嶂合，雲度綠溪陰。坐聽閒猿嘯，彌清塵外心。」孟浩然承襲陶淵明「桃花源」超脫塵世的象徵，「莫測」、「幾深」都在描繪該處幽深且撲朔迷離的神秘。閒坐船上，聽得猿聲，一向被視為淒涼、哀愁的猿猴叫聲，因為詩人心中悠閒自得的投射，聽來也變成「彌清塵外心」的美妙音聲。由此，理想的世界不一定是現實客觀的存在，也可以是詩人內心主觀的想望。   　　又如〈當塗趙炎少府粉圖山水歌〉，是李白極少數的題畫詩。全詩30句，前半段先描述出雄偉壯觀的山水圖，讚歎畫家妙奪天工的本領。再經由鏡頭的流轉，描寫畫作的各處細節。最後詩人自抒情懷，「長松之下列羽客，對坐不語南昌仙。南昌仙人趙夫子，妙年歷落青雲士。訟庭無事羅衆賓，杳然如在丹青裏。五色粉圖安足珍，真仙可以全吾身。若待功成拂衣去，武陵桃花笑殺人。」詩人將畫作中坐在松樹下的仙人，指為西漢時成仙的南昌尉梅福，仙鄉的美好讓作者心嚮往之。從幻象中清醒後，李白想趁早尋仙去，如果等到功成身退再桃源歸隱，時間似乎太遲了些。這首詩一反過去李白對功成身退的否定，實因作品成於長安放還後，安史之亂前，有著詩人對時代的失望與失落。   　　「桃花源」塑造出中國文人心所嚮往的理想世界，也是時局危難之際文人身心安頓的心靈圖像。雖非文壇全貌，也體現了中國老莊哲學中隱遁出世的精神內涵，更是中國文學中別於西方制度烏托邦的世界觀。   本課群計畫由教育部技術及職業教育司支持   Mon, 09 Jan 2017 17:31:07 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14312 Mon, 02 Jan 2017 17:39:23 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14311 Sat, 31 Dec 2016 02:30:16 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14309 Thu, 29 Dec 2016 22:06:31 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14296 Tue, 27 Dec 2016 12:59:51 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14290 Tue, 20 Dec 2016 11:57:29 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14285 『一罐沙士，三片芭樂』的迴響　　在《鎖麟囊》中我們看到當貧富相遇時的尷尬與傲氣，正所謂不食嗟來食，此時馮教授點出『態度』的重要性，並以此為切入點，暢談今年乃莎翁逝世四百週年，但凡涉獵到文學與藝術的工作者，均自動的串連起來紀念莎翁。　　本課群有幸，參與到這樣的盛事，邀請馮教授深入淺出的談論莎翁的曠世巨作，由＜馬克白＞談幽默；由四大悲劇剖析悲傷與悲壯的區別；再回歸到主題：一罐沙士，三片芭樂。在我們強調本土的同時，應該明白有很多的文化都是外來的，但經過長時間的接受與調整後，它們竟能成為我們大大的幸福，沙士如此，芭樂亦然。　　　　台灣是移民社會，從明末清初大量漢人移墾，以及甲午戰後在馬關條約的歷史背景中被日本殖民，再到二戰之後美國的影響力，台灣處在中華文化/日本因緣/美國價值這三環體系中，馮教授冀望青年學子們，能夠有所認知，進而欣賞擁抱，建構出屬於自己在地的文化特色。　　建議閱讀的莎翁十劇是：四大悲劇(李爾王/馬克白/哈姆雷特/奧賽羅)以及羅密歐與茱麗葉/暴風雨/馴悍記/冬天的故事/仲夏夜之夢/第十二夜。其中暴風雨各位已經閱讀過了，算是與莎翁相遇了，至於是否能夠對莎劇心領神會，就端看個人的閱讀與造詣了。　　　為使同學們可以更容易的認識莎士比亞，馮教授介紹閱讀何一梵《莎士比亞不做的事》，遠流出版社，2016年。以及姚一葦《戲劇原理》，書林出版社，2004年。　　最後，我們對於有些字義，不可再道聽塗說，要實事求是，如行ㄒㄧㄥˊ頭；逗哏ㄍㄣˊ；稉ㄐㄧㄥ米；桔ㄐㄧㄝˊ梗，真是受益良多呀！　　各位今天是否也和老師一樣，聆聽智者之言，感覺如沐春風，更益發覺得對中文字義要再下些功夫了呢？　　與君共勉之！摘錄自馮翊綱『一罐沙士，三片芭樂』的演講內容～2016年11月08日書于健行科大。　 Tue, 13 Dec 2016 14:20:41 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14271 《重裝任務》劇情簡介導演寇特威默的觀點簡介　　《重裝任務》的劇情是視情感為非法的產物，當權者認為人類所有的苦惱是來自於人性自然的情感，因而社會規定大家服用一種抑制情感的藥物－普世寧。　　劇情的中心圍繞在法西斯政權下，一個叫[真理部]的執法者約翰普列頓委員(克里斯汀貝爾飾)，他有一個執法搭檔叫班狄(泰迪戈斯飾)。　　偶然地，有一天，他沒有服用普世寧，是有意/無意?，此處可留給閱聽人無限想像的空間。　　但一次的偶然，讓他首次展開了情感的旅程，他開始從零到有，真實地感受到無盡的情感，從本來沒有感覺的人生，到對任何事開始有感覺了，於是乎，他開始聽音樂/欣賞藝術，進而認識了一位女子－瑪莉(愛蜜莉華森飾)，領悟到這個社會是如此訛誤，最後決定要推翻它。 Mon, 12 Dec 2016 23:40:13 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14267 Mon, 12 Dec 2016 12:39:00 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14266 Mon, 12 Dec 2016 12:38:48 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14265 Mon, 12 Dec 2016 12:38:40 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14264 Mon, 12 Dec 2016 12:37:59 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14263 Mon, 12 Dec 2016 12:37:36 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14262 Mon, 12 Dec 2016 12:37:24 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14261 Mon, 12 Dec 2016 12:37:16 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14260 Mon, 12 Dec 2016 12:37:08 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14259 Mon, 12 Dec 2016 12:37:00 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14258 Mon, 12 Dec 2016 12:36:44 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14257 Mon, 12 Dec 2016 12:36:34 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14256 Mon, 12 Dec 2016 12:34:47 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14246 Thu, 01 Dec 2016 16:06:29 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14243 星光電影院加開場次第一場：12/01(四)10:00-12:00/A827/重裝任務(佳祺TA負責)第二場：12/06(二)10:00-12:00/A924/分歧者(歆曈TA負責) Tue, 29 Nov 2016 12:50:11 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14241 Fri, 25 Nov 2016 16:45:58 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14240 Fri, 25 Nov 2016 15:58:17 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14233 Mon, 21 Nov 2016 00:15:34 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14229 《異域》文本透析1.「你的父母妻子，在家盼你歸來！你為什麼要死在萬里外的荒山上？投降吧，舉起白旗吧，把帽徽撕掉吧，走出工事來，我們會好好招待你的。」p48　　邵子曰：這是國共內戰時的宣傳術語，就如同楚漢相爭最後韓信用四面楚歌分化楚軍的軍心一樣，如果您是孤軍的立場，您會如何選擇呢？？難吧！是戰？是降？2.我們踏的是外國的土地，接觸的是外國人民，劉邦不過幾年工夫，便兵出陳倉，進入中原，而我們何時才能重回故鄉。p53邵子曰：柏楊所謂的故鄉是何處？孤軍們所謂的故鄉又是何處？3.何況人生自古誰無死？戰死沙場，固然淒苦，而一定要回到臺灣，老死窗牖，又有什麼光榮？p56邵子曰：軍人的存在價值究竟指的是什麼？4.[第三章中緬第一次大戰]～這是一場慘敗後的大勝....這種霎時間便把戰局顛倒過來的事蹟，今天談起來，仍歷歷在目。p79邵子曰：對一個日日在刀口下討生活的人，置之死地而後生，可非虛言，更非形容詞，是實實在在的用命去爭取的反敗為勝的局面。5.[第四章反攻雲南]～歷史上若干事往往重演的，徒使我們這些有責無權的人相對嘆息。p115邵子曰：有責無權時的無奈？？？6.[薩爾溫江大戰]～我們的弟兄們在臨死時都要向敵人刺出最後一刀，啊，我們為的是什麼，自由。是的，自由，和中華民族一份人格。p172邵子曰：究竟自由的真諦是什麼？是現在年輕人，所謂的只要我喜歡有什麼不可以的任性，還是應該有更為深層的意涵呢？7.當我們用血建立起一個局面的時候，卻要撤退了，弟兄們開始體驗到岳飛在朱仙鎮大捷後的心情....。p176邵子曰：柏楊引用了相當多的歷史，如劉邦；劉備；岳飛，足見歷史可發人深省。8.這些用鮮血而不是用人事關係博得的官階，在他們回到臺灣之後不久，部隊被編散，便不太算數了，少將成了中校，中校成了少校上尉，而且有的壓麵條，有的為人當苦力磨豆腐，有的年老力衰，兒女成群，靠著哭泣度日。p176邵子曰：回應到前面討論的內容，軍人存在的價值，是否只能在戰場上呢？9.飛機起飛二十分鐘之後，忽然有一點異樣......(飛行員)說：「我們一定和自己的飛機共存亡......這是我們的飛行道德。」.......當時我便決定，每一個行業都有他的道義，我一定要留下來，留下來重返異域。p187邵子曰：每一個都應有其應守的倫理與道義，這就是人與禽獸的區別吧！ Mon, 14 Nov 2016 21:56:22 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14228 Mon, 14 Nov 2016 21:25:01 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14225 Wed, 09 Nov 2016 21:28:51 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14224 從軍人倫理看群我生存之意義與價值 陳勁甫   壹、前言 　　有人統計過，除了兩次大戰外，在世界各處大大小小的的戰爭屈指難數，在第二次大戰結束後的一九四五年至一九九０年之間約二三四０個星期中，地球上真正看不到硝煙烽火、聽不到槍聲砲響的太平歲月，總數不過三個星期。人類有文字記載以來，可以提出令人信服的統計，證明永久和平乃是遙不可及的，國與國之間有組織的武裝衝突將可能永無止境的延續下去，所以地球上的征戰似乎是人類無法逃避的宿命，也許戰爭是註定要與人類長相左右了；誠如蘇聯托洛斯基（1879—1940），所言：「你也許對戰爭不感興趣，但是戰爭對你深感興趣！」 　　軍人乃因此需求而產生。軍人遵從國家與軍隊指揮體系的命令，在平時積極備戰，戰時必須投入冷酷的戰場，奮勇殺戮，不計代價甚至犧牲性命達成任務獲得勝利，如同麥克阿瑟的名言：「勝利是無可取代的」，因為戰場上的失敗可能是更殘酷的國族滅亡。然而，軍人也是唯一合法握大殺傷武力的職業，運用不當則易以軍亂政，帶來社會國家的動亂。因此，軍人若沒有專業倫理與信仰的核心價值，那這樣的軍人可能淪於手持槍砲的制式殺人機器，如果被獨裁或利益薰心的政客所用，國家的安寧與世界的和平將更難以維繫永固，歷史上如希特勒這樣野心勃勃的國家領導人以軍人為手段來啟動戰爭的例子是不勝枚舉的。所以我們要問，軍人的專業倫理是什麼？軍人信仰的核心價值又是如何表現在戰爭行為上？真的和一般人不一樣嗎？軍人對群我生存的意義與價值為何？這都是值得我們認真思考的問題。   貳、軍人專業倫理 　　軍隊組織具有獨佔武力，與權力專聚的本質，更是國家社會安定的力量。而軍隊的主要組成份子是軍人，因此軍人素質的良窳，實際上關係著整個國家民族的興衰榮辱。因此在社會角色上，軍人要恪遵憲法貫徹命令，並時時要以「專業軍人」自勵。在職業性角色上，軍人必須培養智、信、仁、勇、嚴的武德精神，充實各項技能，進而以「保家衛國」的神聖角色自勉。著名的美國軍事社會學家杭庭頓博士曾說：「社會愈落後，軍人的角色愈進步；當社會變得愈進步，軍人的角色轉趨保守」，一位專業軍人必備的條件是專業技能，高尚的風格與團隊精神。 　　軍事領導為軍人影響他人以達成使命之一種方法，或稱之為一種藝術。除了獎勵（籮蔔）與懲罰（棒子）外，領導者運用其各項領導風格（信念、價值觀、倫理、品格、知識、與技能）來影響其追隨者，或衍化為藝術之表現。其中，軍人的核心信念、價值觀、與倫理道德，更是領導者風格之基礎，亦是評斷一位領導者是否勝任的指標。 　　軍人的專業倫理是生與死、是與非、犧牲與保存、團隊與個人、責任與義務之辨。軍人在戰場上必須互相依靠，往往必須犧牲自己以成全他人，為什麼他們願意這樣呢？如果說他們的職業是國家付錢請他們必要時犧牲生命，就像一個傭兵一樣，則一個人或一個軍人的生命何價？又有何約束他們在危急時不會臨陣脫逃，而能前仆後繼得往危險衝？軍人不只要選擇自己的生與死更要做別人生與死的決定。艾森豪決定諾曼地登陸一場戰役就有十二萬二千盟軍犧牲生命，但也打開結束二次世界大戰的序幕。軍人必要時必須能夠勇於做困難的決策作生死之擇。 　　「逆性思維的領導人」乙書的作者山普，曾於書中舉了一個例子：「你開著軍車在狹窄的山路上，忽然竄出一位五歲大的小女孩，你只有三種選擇：撞死小女孩，自己墜落山崖而死，或踩煞車，打滑車子，結果你和小女孩都死亡。你作何選擇？大多數接受此測試的士兵都選擇犧牲自己、留住小女孩的生命。相同的問題，如果你車上載著十九位士兵，理想的選擇是犧牲小女孩，但有多少人在實際狀況下會這樣做？」這個問題太困難、太痛苦，許多人乾脆選擇不作答。但是身為一個軍人卻不能逃避許多攸關道德價值矛盾的困難抉擇。前兩年有兩部關於戰爭的電影，其一是「勇士們」（We Are Soldiers），這部電影敘述1965年越戰中，第一場美軍與越共最慘烈的戰役。四百名美國大兵，第一次利用美國首創的直昇機空中機動戰術，空降至德浪河谷的敵軍陣營之中，發現他們被2000名敵軍包圍，第七騎兵隊第一營營長穆哈爾帶領著他的弟兄面對這場充滿劣勢的戰爭，在那裡，他們以生命中最漫長的一個月堅守陣營到最後一刻、最後一人、最後一顆子彈，只為了達成上級交代的任務。那些無名英雄在沙場上為了國家、為了袍澤不惜犧牲性命，他們都有自己的家庭與摯愛的妻兒，正如同片中相對北越的無名士兵一樣，無論在休息或臨上戰場前，無時無刻懷著年輕美麗妻子的照片，期待著戰爭結束後與心愛的人團聚，但是在與敵交鋒時又要駁命衝鋒陷陣，最終不幸命喪沙場；而另一部榮獲多項奧斯卡獎項的片子「搶救雷恩大兵」（Saving Private Ryan），敘述一名二次世界大戰的陸軍中尉米勒，銜命帶領七名隊員深入法國敵區尋找一位失聯大兵，將他安全帶回美國除役，只因為他們家四兄弟中，三個親哥哥已全部為國捐軀……。在影片中我們看到米勒中尉的部屬一一地戰死在沙場，而他卻必須靜靜地望著部屬一張張驚駭疑慮的面孔，並堅定地凝聚大家的意志執行任務。部屬面對出生入死的同袍卻在一瞬間一個一個的犧牲時，那種悲憤莫名的情緒，他們開始質疑上級要去搶救雷恩的命令及挑戰米勒中尉的領導。然而，米勒訴說他的心聲，他談到他原本是一個教師，有一位美麗又賢淑的妻子和可愛的小女兒正等著他回家。接著米勒敘述：我也會害怕，我一顆心無時無刻顫抖著，或許我隱藏的很好，你們都看不見；其實我的心在淌血，我失去了那麼多英勇的部屬，使我害怕的心再加上一層淒涼的感受。可是當我想起我是一個軍人，我應該盡責，扮演好我的角色，即是服從上級命令，我沒有退路，根本沒有退縮的理由。此時，在我心中只有一個念頭：成功的救出雷恩，完成上級所交付的任務與責任，這樣也許能更接近我的目標─和我最愛的妻子和女兒同聚一堂；而每多殺一個人，就讓我覺得離她們更遠一步。從這兩部片中，軍人面對責任與情感的糾葛時所做的抉擇，不難看出是什麼樣的動力與信念讓他們都能不顧生死無畏無懼的付出生命，答案應該是軍人恪守的專業倫理，即無私無我的奉獻，與袍澤的生死與共，及忠於完成自我的使命與責任。 　　麥克阿瑟所言：「軍人是比其他任何人都乞求和平的，因為他們必須承擔戰爭最深沉的傷痕」正如哲學家柏拉圖說「只有死者看到戰爭的結束」。所以真正的軍人是不求戰的，他們瞭解戰爭的可怕，必須盡一切力量來避免戰爭，戰爭只能是最後的手段。 　　在兩岸關係詭譎多變的時代中，我國國防的最高指導原則是「預防戰爭」。國軍不會去挑釁引起戰爭，因為一旦爆發戰爭，就表示預防的作為失敗了，對敵我雙方而言，都是一項重大的損失，戰爭是殘酷的，它將造成經濟與國計民生嚴重的倒退。因此，所謂預防戰爭，其精義就是：我們做好了萬全的戰爭準備，養兵千日、用於一時，但中華民國絕不輕起戰端，但也不會遭攻擊時坐以待斃，要預防戰爭確保和平，唯有體認出戰爭可怕的人，才會去重視預防戰爭。我國古代兵學家孫子曾說：「兵者，國之大事、死生之地、存亡之道，不可不察也。」又說：「上兵伐謀、其次伐交、其下攻城。」都說明了主政者須「慎戰」，所謂慎戰，就是謹慎、預防戰爭的發生，不輕易發動或引發一場戰爭，這才是負責任的作為，畢竟戰爭所帶給人類的傷害與痛苦，以及對世界文明所造成的破壞是極其嚴重與殘酷的。   參、何謂國家? 　　St. Augustine在The City of God中寫到，有一次亞歷山大帝抓到一名海盜頭子，大帝問他為何在海上橫行霸道？海盜回答：「跟你在地球上橫行霸道的理由一樣，只不過我只有一條船，所以我被稱為海盜，你有一支艦隊所以你被稱為帝國的大帝。」所以「國家」是什麼？「國家」(nation_state)這個觀念在西方世界是到宗教改革運動後追求領土與主權的「國家」概念才成形（註1）（之前大多是為宗教信仰而戰）。 　　目前國際法接受「國家」像一個自由的人一樣有追求自己生活與福利以及免於其他國家干擾的權力，而軍隊只是為了保衛上述的「國家」權力而存在。國家的定義在法律上為領土、人民、主權，然而我們似乎應該更高於法律的角度去看國家的定義。當然，也並不是指有了這些基本要素之後，就可以算是一個國家了，一個現代化國家的治理何只千頭萬緒，舉例來說，國家的生存發展在於健全的法制、完善的教育、良好的典章制度與高效率之政府效能，當然擁有一支軍隊抵禦外侮是有其必要的，國家也是軍隊宣示效忠與保衛的對象，以免國家遭遇侵略之外患。 　　偉伯：在固定的領土之上，居住著固定的人民，這群人民組織政府，在這片土地之上行使管轄權，並與其他國家發展相互關係，並取得其他國家的認同。 　　唯心論：國家是倫理、道德的團體，是人類為達成其道德的目標時使用的工具。 　　契約論：國家是人類所創造，用以滿足安全與最大利益的工具。 　　職能論：國家的存在若要有意義，就必須發揮特定的職能。   　　團體是一群為共同目標與願景聚集在一起，依據特定規範所運作的群體。國家是一個全體民眾心目中所公認的團體名詞，她的功能對內是一個需共同遵守的體制，以確保國人能安居樂業與維護生命財產安全，對外則本平等互惠原則，代表人民與其他國家往來或進行交流，以保護人民之生命與財產安全，因此，我們常常說：「沒有國那有家?」，失去了國家組織的堅強保護，任你有萬貫家財，亦有如失根的浮萍，隨波逐流、受人排擠，這就是為什麼歷史上猶太人如此愛他們的國家，前仆後繼的擊敗強鄰，致力建立以色列這個國家的原因，猶太人深刻體會出沒有國家之苦，為了要建立自己的國家，可說全民皆兵，流血流汗，犧牲寶貴生命也在所不惜。同樣的，沒有家也沒有國，國家就是為了要保存家庭的延續增進人民的福祉而存在的。當一個國家或其領導人無法做到這基本的要求，其存在的價值就會受到挑戰。 　　事實上，一般人對「國家」與對領土、主權的認同並不一致。所以，對國家忠誠、為國家犧牲、殺戮的意義到底是什麼？Michael Walzer在Just and Unjust Wars一書中講得很好，他認為我們真正保護的不是「國家」而是一個共同生命(common life)的生命共同體，而國家只是其代名詞。而這個生命共同體是經過一段長的時間，人民共同享有生存經驗及不同種類的合作性活動而形成的生命共同體。「保護國家」的意涵延伸為不僅保護個人的生命及自由，而且保護共同的生命及自由。而這相互依賴的社會成員也願意為這個國家犧牲。 　　所以，「國家」應該是每個人心中對這個「她」的承諾與認知。中國歷史有國家的記載超過三千年以上，然而實際存在的國家至今只能從歷史中查找，這些曾經出現的國家國運長者不過三百多年，短者不過數年甚至更短，而這其中國家如果沒有特別的顯眼，一般人恐無任何印象。然而中國歷史歷經數千年仍留下的卻是先聖先賢的話語與教誨，這些道理貫穿數千年，不因國家更迭而消失，再過數百年，中國（兩岸）會變成如何沒有人知道，但是相信先賢們的道理必然永遠存在。 　　況且現在網路的發達形成天涯若比鄰，人與人的距離變的更近了，全球化、地球村的影響，國家的界線可能更加模糊。因此，國家的定義應該是一種認同文化、傳統、共同生活方式與價值觀的生命共同體。今天我們雖處台灣彈丸小地，我們所要堅持與選擇的是，我們要割袍斷義，拋棄中國歷史文化，自創一個本土文化；或者我們要傳承上自堯、舜、禹、湯遺留下來的一個群我國族的華夏認知、信念與價值觀的道統與文化；或者我們要像新加坡一樣融合中華與本土成為一出於同源但又獨特的文化。「中華民國」是前人所努力犧牲所帶給我們目前一個安家立命的「國家」。雖然她是一個名詞與框框，但更重要的是我們要賦予她何種外裝與內涵。外裝表現於外的政治、經濟、社會體系，內涵則是所謂的憲法精神與文化傳統。   肆、為誰而戰？為何而戰？ 　　每一個團體或國家都要有保衛自己的能力。因此，軍隊是國家社會中無可分割的部份，軍中所需的人力、物力及其他各項資源也必須取自大社會；尤其一位專業軍人絕非鐵石心腸的「機器戰警」，必須深知為何而戰、為誰而戰，亦即必須確切體認國家和軍隊所追求的價值與目標，方能激勵士氣，奮勇殺敵，遂行「執干戈，以衛社稷」的神聖使命。換言之，軍人是以保衛國家安全為使命，並以效忠國家、憲法，愛護人民為天職。因此，必須確認凡有利於國家人民的即為「是」，凡是有害於國家人民的即為「非」。軍人需有判是非爭千秋的道德勇氣，以表現軍人的最高倫理與正確的價值典範。 　　近期國軍「為何而戰，為誰而戰？」的議題引起廣泛討論與爭議，這在以往是殆無疑義的命題，然而卻在此時被喧騰炒作，當然大環境的變遷有可能是造成意識模糊的原因之一，但對一個國防武力的基礎─軍人來說，中心思想與信仰的核心價值是非常重要的，因為這關係到軍人能否忠誠的履行他的專業。我們可以從鄰近的新加坡來看，新加坡是與我們中華文化背景頗相近的國家，他們的作法，也是成效斐然。當他們在推動全面性防衛時，講到：「現代戰爭已經不存在兩國間的砲火攻擊或武裝部隊的軍事衝突，是利用各種方法來征服對方，因此企圖侵犯我國的敵人所要面對的，不只是武裝部隊，而是全新加坡人民，每一個人在保衛祖國的工作上所扮演的角色。在全面防衛中，必須依靠的基礎包括了五項國民教育的信條： 　　一、新加坡是我們的祖國，我們屬於這個地方。 　　二、新加坡是值得我們保衛的，我們要保留我們的傳統及生活方式。 　　三、我們有能力保衛新加坡，只要大家團結一致，意志堅強，充分準備，我們會為保衛國家、家人及孩子的前途努力戰鬥。 　　四、我們要自己保衛新加坡的責任，因為別人不會負責我們的安危。 　　五、我們可以阻止外來的侵略，有了全面的防衛，我們便可以過著和平安定的生活。同時亦強調「新加坡是屬於新加坡人的，身為新加坡人，我們必須隨時負起防衛的工作。」 　　由新加坡的防衛教育可以看到「為何而戰，為誰而戰」的根本，也是我們的軍事倫理及核心價值。而如何讓核心價值、軍事道德能發揮極致，事實上不完全是軍人，也是給全體國民共同的責任，這乃是「全民國防」的精義。 　　我們到底是為誰而戰？為何而戰？中華民國是一個主權獨立的國家，只是目前的有效統治地區是台灣、澎湖、金門與馬祖等，中華民國國軍的主要使命，就是確保中華民國國家安全；所謂為何而戰？就是為中華民國國家生存發展而戰，所謂為誰而戰？就是為中華民國百姓安全福祉而戰，這些是國軍官兵無庸置疑與神聖莊嚴的使命與誓言。 　　國防建軍備戰所花費的每一塊錢，都是來自於全國納稅人的辛勤工作所得，更重要的是人民將保國衛民的重責大任及使用大殺傷武力的權力託付給軍人，軍人皆應深刻體認出國人殷切的寄望，而善盡本身職責，不辜負民眾重託。國軍是依據憲法所成立，存在的目的並非用於侵略他國，而在於保國衛民，確保人民生命財產安全與國家之生存發展，至於所保的國家，當然是憲法中所明訂的「中華民國」，國軍是依據憲法所定而成立來保衛憲法所規範的中華民國。國軍最終必須對憲法及國家忠誠，而非個人（註2）。   伍、群我生命的意義與價值 　　軍人是群我生命意義與價值的極高表現。我們通常形容「個人」是小我，「國家」才是大我，有大我的存在，小我才具意義；大我不存在，小我就無所依靠，所以，當「國」「家」有難或受到侵略時，每一個成員都認為其值得挺身保衛，甚至犧牲生命也在所不惜! 　　群我關係就是人與人、人與群體的互動，而群我在國家中的關係如何？他的價值又如何呢？我們以樓梯的例子來形容：這個樓梯很長而且通到很遠的地方，那個地方應該叫做理想的太平世界（西方極樂世界或天堂），而我們只是長長樓梯中的一階、每一個人可能只是這一階的其中一部份。然而沒有這一階整個樓梯可能都會崩潰，沒有你的那一部份這層樓梯可能也不存在，我們在國家的存在中都佔有屬於自己重要的意義，特別是各位延續文化與傳承教育的老師。宋代儒者張載有句名言就是「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平。」。我們感動古人胸懷大志，也學習古聖先賢百年樹人的濟世作為，實踐「立德、立功、立言」完人典範，方不愧為頂天立地華夏後代之氣魄。 　　而「立德、立功、立言」即是中國文化傳統中三件人生的意義和價值所在。所謂「立德」，就是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，為民族的利益，為人類的進步，「鞠躬盡瘁，死而後已」。立德者常常「名垂青史，萬古流芳」。所謂「立功」，就是為民族的振興、社會的進步建功立業、添磚加瓦。立功者平凡而又偉大。所謂「立言」，就是為興國安邦，為子孫後代著書立說，指點前程。立言者繼承傳統，光大文化。 　　人的一生是短暫的，人的精神是永存的。每一個人都在平凡中孕育著不平凡，創造著不平凡，關鍵在於不懈地追求。立德、立功、立言是人生的一種境界，是追求的過程，而不是目的。從政、治國；帶兵、打仗；經商、辦企業，異曲同工、異業同道，是實現人生價值的不同途徑，但在最高層面上的境界是相通的。誠如先總統蔣公所說「生活的目的在增進人類全體之生活，生命的意義在創造宇宙繼起之生命。」。 　　所以在團體中，人人朝著組織的目標與願景努力以赴，才能創造出團隊的榮譽與價值，群體之生命也可長可久，個人之生命短暫，團體（國家、家庭）的生命則長久，個人的生命透過團體而彰顯延續。     陸、愛、希望與信仰 　　有句話說：「樹的方向，由風決定；人的方向，由自己決定。」、「努力不一定會獲得成功，但是不努力，就絕對不會成功！」這些話都是在勉勵我們努力奮鬥的重要。或許我們會看到許多不合理、不公、不正、不義的現象或沒道理的結果，我們會質疑「天道何在？」我們沮喪過、困擾過、灰心過、絕望過…我們只不過是滄海中的一粟，我們太渺小了… 　　人類的偉大就是我們有愛、希望與信仰。軍人在面對絕對劣勢的挑戰中，仍能奮勇作戰靠的就是愛、希望與信仰。 　　聖經上有段話說：「你們要將一切憂慮卸給上帝，因為祂顧念你們。」但是要怎樣才能將憂慮及勞苦重擔卸給上帝呢？主要是看信心。對神（上帝、佛祖）的信心其實就是種信仰，就是「終極關懷」，人一生都有許多關懷，這些關懷或大或小，但總有些事情會成為我們生命中的核心，是我們最看重的，我們可以說這種關懷便是終極的關懷。而終極關懷的被關懷者就是『至高無上、無條件、絕對以及無限的意義』。這個東西常以所謂『神性』的象徵表現出來，在這裡其實應該就是一種承諾，一種信任的信念、相信會更好的一種堅持，當然它並不是全然的理性認知。 　　希望則是一種持續力、一種期盼達到目標的強烈動機，這種動機會引領我們往期望的目標前進，我們有信仰那只是一種存乎理性與情感結合的信念，而希望則是完成此信仰的持續力。當我們看到「好人早逝」，佛教告訴我們「善有善報、惡有惡報，不是不報，時機未到」。基督教用判斷日（judgment day）來警惕大家「人終將面對蓋棺論定的審判與輪迴。」 　　在信仰與希望背後的動力則是愛。愛應該是無私、無我的付出，黃花崗七十二烈士為了愛國家，拋妻別子，冒險犯難，獻出他們的頭顱和熱血。史懷哲為了愛非洲人，放棄了他在文明社會的優裕生活，獻身於落後的蠻荒地區。沒有愛，人間就不再有溫暖。沒有愛，人間就失去了光彩。這種愛是一種無窮盡的力量，發自我們心靈深處。它可以化軟弱為剛強，化悲泣為歡笑，面對一切的苦難，克服一切的阻難。有了愛，我們才能享受生活的情趣，才能了解生命的意義。 　　要愛他人、大眾或自然，就要先愛自己（註3）。至於如何愛自己，則是追求靈魂進步的課題。他有三個主要原則(一)要對自我的關懷、尊重、負責與了解，不愛自己就不可能愛別人。了解自己必須檢討自己的言行是否對社會、國家、地球有負面的影響。尊重自己是要表明自己生命意義的重要性。(二)謙卑是確實了解自我與誠實面對真相。決不能因自己的地位、財富、驕傲而損及他人。(三)自我必需有自我反省懺悔的心志，沒有羞恥罪惡感就缺乏糾正的機制。 　　軍人不是沒有人文素養，而是需要更高人文素養與對人尊重的軍官與紳士。這是一種更高的群我意識與倫理道德風格的展現，正如麥克阿瑟所言「老兵不死」其典範永存。軍人的倫理價值本身不僅是法律上的規範，同時也是發源於軍人個人內心的承諾，使其成為重要的動力，驅使軍人為實現軍事倫理價值而戰。軍人所信仰的是國家賦予的職責，行為是一種無私付出的愛。軍事指揮官在戰場上每每都會遇到生與死的抉擇，可能每天都要決定個人或團隊誰可能需要被犧牲或被保存戰力。倘若指揮官沒有正確信念的認知與堅持，那麼將很容易在戰場上失去其存在的價值，同時也將忘記自己與群我的關係及價值、「大我」與「小我」的分別，那麼它的榮譽與價值則將不存在，這個軍人已無倫理價值。無倫理價值的戰爭就只是私利導向的戰爭，只是一種奪取的行為，完全不會有對人的關懷、無私的付出與犧牲奉獻的精神。 　　這個社會雖然有缺失，但是仍充滿著愛心與希望，到處仍有善心人士幫助失學的學生，或貧苦無依的窮人，我們希望媒體能多報導一些社會的光明面，少報一些黑暗面，以淨化人心，我們希望各界領導人以身作則，帶動正面的社會風氣，同時透過宗教信仰的力量，鼓勵向善，多做好事、存好心、說好話，相信整個的社會風氣與人心會逐漸改變的。而我們每一個人都扮演重要的角色。   附註 註1：Martin Cook (2000), “Moral Foundation of Military Service,”Parameters, Army War College Quarterly. 註2：這個個人包括三軍統帥。總統為三軍統帥，依法可統率與指揮三軍。軍人必須「服從」三軍統帥合法的命令，因為這是憲法所賦予總統的法定權力。因此，軍人服從三軍統帥或指揮者，但不是對其個人忠誠，而是對單位團體忠誠。英國軍人說要對女皇效忠，但女皇並無實質權力，她只是代表國家的一個象徵圖騰或代理者(agent)。 註3：愛自己並不意謂著每人都追求自己的最大利益。在最佳化理論中有一個觀念，那就是每個人最佳化的總和並不等於整體的最佳化(the sum of local optimal does not necessarily equals global optimal)。 Wed, 09 Nov 2016 19:40:39 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14223 Thu, 03 Nov 2016 15:27:25 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14222 暴風雨加分統計表→第二組勝出莎士比亞佳句討論加分統計(第四組、第六組未討論)→第一組；第二組勝出 Thu, 03 Nov 2016 15:24:20 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14221 1051【詮釋閱讀與想像創生】─ 剪輯工作坊 105.10.04第一場10/13(四)10:00-12:30王國忠老師手機軟體剪輯A319R (電算)第二場10/18(二)10:00-12:30王國忠老師手機軟體剪輯A404R (行銷)第三場10/20(四)10:00-12:30吳秉融老師繪聲繪影A319R (電算)第四場11/12(六)09:00-16:00李燕秋老師威力導演A220R (資管)請於08:30報到各TA一定要到電腦教室禁止飲食1051【詮釋閱讀與想像創生】─ 歷史記憶 剪輯工作坊名單第一梯:10月13日(四) 10:00-12:30【手機軟體】A319學號姓名學號姓名B10437102蔡翊羚B10332060蔡沛頤B10333039張竣傑B10333046李文傑B10333040徐德宗B10333024林俊緯B10441004陳昱嘉B10437004廖思庭B10437033孫欣儀      第二梯:10月18日(二)  10:00-12:30【手機軟體】A404學號姓名學號姓名B10334049林詠淞B10337189江弘傑B10334048李志衡B10337199彭于珊B10334010趙彥中B10337201許嫚芸B10212095吳乾德B10337209劉康廷第三梯:10月20日(四)  10:00-12:30 【繪聲繪影】A319學號姓名學號姓名B10337110李雅婷B10313064黃耀賢B10337106呂佳欣B10313063黃瀚德B10337100羅萱B10313082賴正豪B10336099劉啟漢B10313083鍾奇樺B10336080陳冠齊B10337132范晏羚B10332043簡元崧B10337090黃怡菁B10437078洪豪澤B10441010陳冠穎B10221108陳炯嶧B10323003朱承澤B10323003朱承澤B10337228馬佳駿B10337220黃承偉B10336086蘇益民B10334057劉俊毅　　第四梯:11月12日(六)  09:00-16:00【威力導演】A220學號姓名學號姓名B10133117蔡仁勝B10311099趙令鉉B10333034陳俊榮B10333048張景賀B10437101葉珊B10437082張珮綺         Thu, 03 Nov 2016 15:22:47 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14220 鍾理和《原鄉人》威風凜凜；鴉雀無聲；意想之外；張口結舌；奕奕有神；屏聲靜氣；寂然不動；形形色色；不盡相同；心滿意足；彪形大漢；毫無懼色；津津有味；百聽不厭；付諸實現；席不暇暖；言笑之間；與生俱來；低迴激盪；纏綿悱惻；如醉如痴；賞心悅目；歡喜若狂；戛然而止；情思悄然；充耳不聞；固執己見；緘默不語；軒昂超越；杳無音信；情有可原；垂頭喪氣；縈繞不絕。 Thu, 03 Nov 2016 15:18:20 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14219 「也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了牆上的一抹蚊子血，白的還是『床前明月光』；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上一顆硃砂痣。」～張愛玲《紅玫瑰白玫瑰》 Thu, 03 Nov 2016 15:17:20 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14218 《原鄉人》經典語句賞析p21-361.原鄉，海、船，這可是宗大學問。p23邵子曰：為何這三個元素是大學問呢？？諸君可知曉台灣是一個移民社會，而移民們從何而來？？？又怎麼來呢？？？2.原鄉人都愛吃狗肉。p25邵子曰：這是什麼概念？？？是一個怎樣的既定印象？？？例如：女人都愛哭？？？男人就真的不愛哭，還是被塑造亦或被強迫的不能愛哭？？？？3....原鄉人，都是些像候鳥一樣來去無踪的流浪人物。p26邵子曰：候鳥是可以自由來去，原鄉人在什麼時候想要來去？？？又從什麼時侯無法自由的來去？？？4.老師的故事，不但說得有趣，而且有情，有理，我不能決定自己該不該相信。p28邵子曰：我們都曾經歷過老師說故事，但從什麼時候開始，我們變得不愛聽故事？？？？又從什麼時候開始，我們變得自己可以說故事？？？？又從什麼時候開始，我們開始懷疑別人說的故事？？？？5.他(指父親)對中國的見聞很廣，這些見聞有得自閱讀，有得自親身經歷。p29邵子曰：回應本計畫課程的精神，您有閱讀經驗嗎？？？您現在還閱讀嗎？？？您不閱讀後，用什麼來代替閱讀以增長見聞與知識呢？？？6.父親敘述中國時，那口吻就和一個人在敘述從前顯赫而今沒落的舅舅家，帶了二分嘲笑、三分尊敬、五分嘆息。p29邵子曰：我的父母親均曾作如是說，如今，他們都不在了，我也就沒有落莫可以嘆息了，您可以明白我的了解嗎？？？？楊延輝坐宮院自思自嘆；想起了當年事／好不慘然；我好比籠中鳥／有翅難展；我好比虎離山／受了孤單；我好比南來雁／失群飛散；我好比淺水龍／困在沙灘；想當年沙灘會一場血戰，只殺得眾兒郎滾下馬鞍；思老母思得我把肝腸痛斷   （請點擊欣賞影片）諸君可知這段影片是在唱什麼？？？？？？7.粵曲使我著迷；它所有的那低迴激盪，纏綿悱惻的情調聽得我如醉如痴，不知己身之何在。這些曲子，再加上賞心悅目的名勝風景，大大的觸發了我的想像，加深了我對海峽對岸的嚮往。p31邵子曰：粵曲對我而言是個距離，您呢？？？您最喜歡哪種曲風？？？？龍應台曾說：歌，是歷史的見證，更是時代的鏡子。一首歌怎麼變，折射出來的其實就是時代怎麼變。譬如台灣很少人知道但是大陸人很熟的這首歌，《啊朋友再見》。8.我不是愛國主義者，但是原鄉人的血，必須流返原鄉，才會停止沸騰！p36邵子曰：又是個大哉問？？？我們身上有原鄉人的血，但，原鄉對我們而言已是他鄉；如今的他鄉才是我們的故鄉呀！！！！ Thu, 03 Nov 2016 15:16:25 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14217 Wed, 02 Nov 2016 01:16:03 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14203 Mon, 31 Oct 2016 11:09:18 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14202 Mon, 31 Oct 2016 01:16:59 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14201 教育部105-1通識課程革新計畫【詮釋閱讀與想像創生】課群 『閱讀與想像：歷史記憶』 第二場科際協同教學 原鄉情結與英雄旅程 時間：105年11月01(二)13:00-15:00 地點：行政大樓A828 任課教師：邵承芬老師 協同教師：陳進益老師 ■序幕：  　　所有故事都包含幾項在神話、童話、夢境與電影中能找得到的基本元素。我們將這些基本元素統稱為「英雄旅程」。—佛格勒，《作家之路》（2013: 38）坎伯在《千面英雄》中發現所有文學作品中恆久不變的主題：「單一神話」（monomyth）。「英雄旅程」這個模式共存於不同時空文化之中，人類有無數的面貌、有成千上萬的故事，但都有一樣的基本形式，因為「英雄旅程」源自人心最深處、影響最深遠的元素。 佛格勒稍微修改了坎伯所提出的「英雄旅程」大綱，提出英雄的十二個歷程： ～編劇創作的指引圖～ [平凡世界→歷險的召喚→拒絕召喚→遇上師父→跨越第一道門檻]→[試煉、盟友、敵人→進入洞穴最深處→苦難折磨]→[獎賞→回歸之路→復甦→帶著仙丹歸返] ◆隔離 ◆下凡與啟蒙 ◆歸返 ■文本簡介： 　　　＜原鄉人＞是作者鍾理和的一篇短文，敘述著小時候與成長過程中接觸及感受到的人際關係，在文章中作了一番深刻的盤點與描述。 　　這些人有原鄉人/福佬人/日本人，其中尤以原鄉人刻畫的最為細膩與鮮明，鮮明到讓他想要歸返到這個心中與週遭人談論的原鄉，於是乎展開了一場自我追尋的英雄旅程。 　　最終作者對原鄉及原鄉人的詮釋是『我不是愛國主義者，但是，原鄉人的血，必須流返原鄉，才會停止沸騰！』 ■影本簡介： 　　導演李行拍攝的是作家鍾理和的一生，從鍾理和與妻子鍾平妹因舊俗[同姓不婚]而只好離開故鄉，投奔原鄉東北。後因二戰滯留東北，最終仍歸返台灣。 　　鍾理和1915年出生，直到1960年過世，在短暫的46個年頭中，影本圍繞夫妻二人，有幾個起伏轉折之處。 　　一是在東北時，因家計困頓從事司機一職，而不自覺地表露出國族情結，致使他堅定的重返寫作的本職。 　　二是妻子平妹因支持丈夫的抉擇，而挑起家中重擔，顯示客家婦女硬頸的精神，即使鍾理和身染重病，仍無怨無悔的支撐起這個家。 　　三是鍾理和與次子笠民間的短暫互動，終因喪子之痛讓他對老么衍生出溺愛的補償心裡。 　　四是展現出作家寧折不屈的堅毅性質，最終倒在寫作的血泊中。 Q1：《原鄉人》文本的理解模式？自我追尋/移動中的存在 ·     歷史學的角度 ·     文學/編劇的角度 Q2：《原鄉人》影本的理解模式？英雄旅程→喬瑟夫‧坎伯/當代神話學大師 令人難忘的不是追尋過程的痛苦，而是獲得啟悟時的狂喜──坎伯 創作是英雄之旅的歷練/故事是集體智慧的溝通與傳遞→談＜復活＞。 Q3：台灣人的心靈原鄉？ 台灣是移民社會？每個人的心中都有一個原鄉？ 文化的/歷史的/血緣的/地域的 Q4：民族意識與自我價值的認同？ 從清代的械鬥看原鄉再現與認同歧異？ [原鄉]的情結？魅惑？ 最後～與同學們進行交流互動！   Sun, 30 Oct 2016 01:26:25 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14196 Sat, 22 Oct 2016 19:13:41 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14195 Fri, 21 Oct 2016 13:29:22 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14191 Mon, 17 Oct 2016 23:52:31 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14190 Mon, 17 Oct 2016 23:51:01 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14189 Mon, 17 Oct 2016 22:35:21 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14188 【京劇欣賞】【京劇欣賞】三堂會審蘇三從魔難中走出來袁榮易　　《三堂會審》用三審一答的問案場景形成獨特結構，突顯戲曲濃縮、精華的演出型態。敘事最忌流水賬，傳統戲曲善用巧妙，營造出發人深省的主題，從頭到尾間不容髮，讓人看的目不轉睛，溶於琴弦與鑼鼓之中。《三堂會審》又名《玉堂春》，是善良蒙冤的一首「命運交響曲」，蘇三遭人誣陷，已被貪官問成死罪。昔日戀人王金龍出任巡按，急於平反，但官場有其步驟，不容造次，他需謹慎從事。　　蘇三用倒敘的形式交待案情。三位審理者：一是當事人（王金龍）、一是批評者（藍袍劉秉義）、一是同情者（紅袍潘必正），用三種不同的觀點觀看此案情。舞台表現手法高明，即使比之今日電影最時髦的多觀點敘述技巧，也毫不遜色。　　藉這四位演員的做表、神情，引領觀眾進入過往情境；觀眾本身也成了審理者，參與在抽絲剝繭的問案中。然而近代的編劇者，不能理解此劇的奧妙手法，嫌《三堂會審》沒頭沒尾，竟將蘇三所倒敘的事情，增編演在前面（為的是告訴觀眾蘇三講的是真的，如此卻讓審案喪失懸念的趣味）；最後又加演王金龍與蘇三結婚團圓（古人的智慧早就有「開放式」結局的編劇法，觀眾自可聯想，實不必一一道盡）。這其實是不尊重古人，自以為是的「改良」京劇，卻不折不扣改成流水賬的結構，讓人看的累贅與乏味。不但不能使原劇加分，反將原來的精彩，變成黯然失色。　　開場是都察院三位官員會審的大場面，蘇三戰戰兢兢的上場，跪在堂下。王金龍高高在上，乍然見到已嫁作他人婦如今身陷囹圄的舊情人，立即氣血翻湧，昏厥過去。舞台立即起了大變化：解差帶著蘇三暗下，潘劉二位也暗自下場；王金龍的「大帳」放下，衙門改成病床（如此俐落的場面調度令人驚奇）。接演「請醫」，胡琴演奏「柳青娘」的曲牌，醫生隨著背藥箱的童子出場。老醫生戴白「八字」髯、小帽頭、便裝，手持馬鞭，到台口下馬，從藥箱內取出官服（紗外套）換上。然後請安、進院、就座、把脈。中規中矩又突梯滑稽的「啞劇」，將王金龍的心中「隱情」烘托出來。這是個很短的橋段，卻起著平衡的作用，它沖淡了都察院的嚴肅，讓大家輕鬆以對。有些演出將它省去，這是不理解劇情的轉折與層次，「請醫」暗喻王金龍是如何著急的想平反這個案子，是不能省去的。摘錄自http://www.epochtimes.com/b5/6/12/18/n1560937.htm Mon, 17 Oct 2016 22:18:14 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14187 廉錦楓07/28/2003/13:35華夏經緯網　　廉錦楓是君子國的一個大孝女。 　　廉錦楓從小家境貧寒，屢遭不幸。她的父親廉禮曾任君子國上大夫之職，但因鄰國遭人侵犯，國王命廉禮發兵前去援救，不幸兵敗，從此被發配邊遠異鄉，潦倒亡故，家中的資財因此耗盡。母親良氏素有陰虛之症，服藥即吐，只有以海參煮食，才能安寧，但是本國海域不產海參，每每要花重金去鄰國購買，自從父親死後，家境衰敗，母親老病復發，令家人焦愁不已。廉錦楓因是家中長女，早已擔起生活重荷，聽說海參原是產自大海，如能熟悉水性，潛人海中，便能獵獲此物，廉錦楓下定決心，學習潛海本領，置辦一口水缸，裝滿清水，日日浸在缸中，練習憋氣換氣，久而久之，竟然能在水中生活一日之久。她又做了一套皮衣皮褲，常常人海取參，供母食用，母病由此漸漸好轉。 　　這天她又佩帶護身寶劍，身穿皮衣皮褲，拜別了母親，去海底撈參。　　君子國百姓都是正人君子，誰都不願下海捕魚捉蝦，殺害生靈，沿海魚產非常豐富，鄰國漁民常來此地捕撈。青邱國有一對漁民伕婦又來此地捕魚撈蝦，一連幾日都沒能網到大魚，自覺十分晦氣，煩惱間又下一網，竟然網到一個年輕美貌的女子，漁民伕婦十分高興，幾日辛苦總算有了報償，準備將這活人也像漁貨一樣賣個好價錢，用一條繩索將女子套在桅桿上。原來這被捕女子正是廉錦楓，四面無人，無法得救，正在危難中，忽見海邊有條大船漸漸駛 近，大聲連呼救命。　　大船上正是大唐國的秀才唐敖，偕友林之洋、多九公遊歷海外各國，途徑此地，忽聽遠處漁船上有人連呼“救命”，將船急駛過去問話。女子見是大唐人氏來到，好不高興。便道自己的曾祖本也是大唐嶺南人士，因避戰亂，才遷來海外君子國居住，她自幼隨父母習文識字，今日下海撈參，不慎被抓住，要被漁人賣掉，希望遠方貴客幫忙相救。唐敖聽見她的經歷，好生奇怪，不由問道：“你既是幼讀詩書，請將名姓寫來一看。”說罷將紙筆放在她面前。廉錦楓略想了片刻，便提筆寫了一首七言絕句：     不是波臣暫水居，竟同涸鮒困行車；     願開一面仁人網，可念兒魚是孝魚。    唐敖看罷，暗自點頭：我原以為這女子話語過於離奇，因此讓她寫幾個字試探可真念過書，誰知她舉筆成文，可見下海撈參奉母，並非假話。於是就向漁民道：“這女子果真是個孝女，我給你十貫酒資，你也發個善心，積些陰功，將她放了。”　　漁民擺擺手不答應：“我好不容易得了這股財氣，後半生全靠她過日子呢?豈是十貫錢就肯放的。”　　林之洋見漁民如此霸道，發氣道：“魚落網裏，由你做主，可她是個大活人，不能隨便由你買賣。你若不放她，你也莫想要分文，我就跟上你這條船，看你敢把她怎樣!”說著縱身跳上漁船。      　　唐敖道：“你們究竟需要多少錢，才肯放這女子。”　　漁民道：“多也不要，你給我一百兩銀子，我便放了她。”唐敖不再與他多話，回艙去取了一百兩銀子付給漁民伕婦。　　林之洋替廉錦楓解開繩索，兩人跳到這邊船上，廉錦楓在船頭向唐敖等人磕頭拜謝救命之恩，邀請大家去家裏小坐休息，眾人答應。廉錦楓先要他們稍候片刻，人海再取些參回家侍奉老母。說著縱身跳人海水。　　唐敖等人閒談多時，還不見廉錦楓上岸，很是擔心。原來廉錦楓為感謝唐敖等人的救命之恩，正不知如何相報，身背著青鋒寶劍在海底潛行，忽然眼前發光發亮，令人目眩，原來水草中藏著一隻大蚌開闔放光，廉錦楓舍出性命，揮舞青鋒寶劍與蚌爭鬥，你來我往，大蚌終究敵不過她的一支利劍，被廉錦楓一劍刺中要害死去。　　廉錦楓割下蚌中明珠，滿心歡喜浮游出水面，脫去皮衣皮褲，捧上明珠一顆，向唐敖下拜道：“婢子蒙恩人救命，無以為報，適在海中取一明珠以為‘黃雀銜環’之報，望恩人笑納。” 　　唐敖見女子出於至誠，只得把明珠收下，隨命揚帆開船，向廉錦楓的住地水仙村駛去。摘錄自http://hk.huaxia.com/wh/jjjc/gs/00047757.html Mon, 17 Oct 2016 22:09:08 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14186 Mon, 17 Oct 2016 21:33:10 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14181 教育部105-1通識課程革新計畫【詮釋閱讀與想像創生】課群『閱讀與想像：生命敘事』/吳美玲老師『閱讀與想像：歷史記憶』/邵承芬老師第一場雙班科際協同教學大哉問－活著是權利還是義務時間：105年10月11(二)13:00-15:00地點：行政大樓七樓文史情境教室(A726)任課教師：吳美玲老師；邵承芬老師協同教師：劉殿潤老師■序幕：To be or not to be/向四百年前的莎翁致敬品茗谷川俊太郎的＜活著＞活著，此刻，活著代表 感到口渴，因枝葉間灑落的陽光而感昡暈，意外記得某個曲調， 打噴嚏， 與你攜手。活著， 此刻，活著代表 迷你裙、 天象儀、 牛仔褲、 畢卡索、 阿爾卑斯，遇見各種美好事物， 以及 謹慎地拒絕潛藏之惡。活著， 此刻，活著代表 能夠哭泣、能夠歡笑、 能夠憤怒、 能夠自由。活著， 此刻，活著代表 此刻遠方有狗在吠，此刻地球正在運轉，此刻某地嬰孩初次哭泣，此刻某地士兵負傷，此刻鞦韆在搖盪，此刻此刻在流逝。活著， 此刻，活著代表， 鳥兒振翅，大海洶湧， 蝸牛前行， 人們相愛，你雙手的溫度， 即是生命。節錄自http://blog.xuite.net/antianimal2225/wretch/97061389-%E8%B0%B7%E5%B7%9D%E4%BF%8A%E5%A4%AA%E9%83%8E%EF%BC%8C%E8%A9%A9%E4%B8%89%E9%A6%96■文本簡介：　　　　作者余華藉著第三人稱福貴的口，敘述著福貴的一生，福貴是含著金湯匙出世的有錢地主家的少爺，雖然福貴的父親已敗掉了一半的祖產，但還有一百畝的田地，足夠福貴全家不愁吃穿，福貴有爹有娘，還有一個賢慧的妻子以及一個女兒，妻子肚子裡還懷上了未來的兒子，因此，福貴此時覺得人生真是無聊到透頂，吃喝嫖賭齊全，終於讓福貴找到一個可以努力的工作，就是靠賭來掙回他爹敗掉的家產。　　十賭九輸是不變的定律，福貴應驗了這個定律，輸掉了全部的家產，自此他的人生從彩色走向黑白，人也像洩了氣的皮球，套向台語『無魂有體親像稻草人』，接下來一連串的個人/家庭的遭遇，再碰到大時代的環境，真如雪上加霜，爹被氣死；娘病死，自己被抓壯丁，女兒成了聾啞，妻子得了軟骨症，兒子被抽血而死，好不容易女兒成婚，有了女婿，誰知老天爺總是和福貴在開玩笑，女兒難產死了，接著女婿又在工作時出了意外身亡，人生至此，還有什麼活頭？？？？　　但活著總是為了活著的人而活著，此時還有一個孫子苦根，但，苦根竟被豆子撐死，多諷刺的死法，因為要活而吃，但因為吃而撐死，終於，全死了，只剩下福貴一人，就連福貴的朋友春生，贏了他全部家產的龍二都死了。　　本書名為活著，但透著的都是死亡。每個人在死前都很努力的想活著，最後，都敵不過環境/時代。■影本簡介：　　　　主角福貴一開場即在賭場裡，賭的是沒日沒夜，龍二算計著只消再有一晚，福貴就把家產給輸光了，這個過程較小說快速地進入主題，但其中增添了一個「皮影戲」的元素，為日後福貴謀生埋下一個伏筆，也貫穿了全劇，直到最後雖敵不過文化大革命被毀滅的命運，但那口裝皮影道具的箱子，竟在劇終仍發揮它的最後剩餘價值，拿它來裝小雞，小雞長大了變鵝，鵝長大了變成羊，羊長大了變成牛，不論是文本/影本都有這樣的精神，只不過在文本中福貴的兒子養的是羊；到了影本是孫子養雞。　　但文本中福貴的親朋好友全死光了，最後，只剩福貴買了一頭老牛，伴隨著他共渡餘生。到了影本，給了一個好結局，福貴的妻子家珍雖殘廢臥床，但仍活著，福貴的女婿二喜及孫子饅頭(文本叫苦根)均健在，且有希望的活著。　Q1：如何看待《活著》以及文本/影本中的人物？從福貴到余華再到張藝謀歷史學的角度心理學的角度劇作家/影評人的角度Q2：張藝謀詮釋下的《活著》閱讀即改作，是本課群的精神之一，文本/影本間的差異？閱聽人如何看待元素的增刪，如影本中皮影戲的出現以及結局從文本/影本互文性的角度，如何看待原著/改編。Q3：如果台灣拍一部二二八，該如何掌控歷史/時代的元素？歷史事實與歷史解釋歷史再現與同情的想像歷史的兩個境界-淑世與致用Q4：回歸到現實，我們該如何的［活著］？俗話說：好死不如賴活著，究竟為誰而活？為何而活？人生的酸甜苦辣，該如何去調味？去品嚐？親人/朋友；敵人/恩人，有時真的是無法掌控，因時代/環境而有不同的轉變，我們又該如何的面對？最後～與同學們進行交流互動！ Wed, 12 Oct 2016 10:46:40 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14180 經典語句賞析1.只要人活得高興，就不怕窮。p68邵子曰：究竟是死可怕；還是窮可怕？？？有人因窮而死；但，也有人因富而亡。在死亡面前，無分貧窮與富貴。可是........2.到這時候死活已經不重要了，死之前能夠吃上大餅也就知足了。p88邵子曰：諸君可有想過有一天會沒飯吃？？？？3.大難不死必有後福。p97邵子曰：是寬慰？？是期許？？還是無奈？？？4.省出力氣往共產主義跑，餓了只要抬抬腿往食堂門檻裡放，魚啊肉啊撐死你們。p115邵子曰：這是什麼時代？？？5.這鋼鐵能造三顆砲彈，全部打到台灣去，一顆打在蔣介石的床上，一顆打在蔣介石吃飯的桌上，一顆打在蔣介石的羊棚裡。p133邵子曰：以上是中華人民共和國的宣傳語，諸君可知同時代中華民國的宣傳語是什麼？？？6.做人不能忘記四條，話不要說錯，床不要睡錯，門檻不要踏錯，口袋不要摸錯。p179邵子曰：四不；您有幾不？？？？7.那是哭的，把腰哭疼了。p228邵子曰：怎樣的傷心，把腰都哭疼了，您可有過這樣的經驗，請分享，各組派一位代表來發表。8.彷彿是一片青草在風中搖曳，我看到寧靜在遙遠處波動。p233邵子曰：您明白了作者的了解嗎？？？？？9.這兩隻雞養大了變成鵝，鵝養大了變成羊，羊大了又變成牛，我們啊，也就越來越有錢啦。p247-248邵子曰：這彷彿有點迴紋針理論，但又有差別，請問差別在哪裡？？？？10.那是召喚的姿態，就像女人召喚她們的兒女，土地召喚著黑夜來臨。The End.p257邵子曰：余華以一個記者的姿態，採訪了福貴，最後的結語，您有何看法？？？？　　余華在麥田再版前言中有一段話也發人深省，他說【生活是屬於每個人自己的感受，不屬於任何別人的看法】圖片來源：1.活著：http://www.eslite.com/product.aspx?pgid=10011565017257132.余華：http://stn.eslite.com/Article.aspx?id=1036 Wed, 12 Oct 2016 09:55:14 +0800 http://lms.xms.com.tw/board.php?courseID=273&f=doc&cid=14179 貧賤夫妻作者：鍾理和　　一　　下了糖廠的五分車，眼睛往四下裡搜尋，卻看不見平妹的影子。我稍感到意外。也許她沒有接到我的信，我這樣想：否則她是不能不來的，她是我的妻，我知道她最清楚。也許她沒有趕上時間，我又這樣想：那麼我在路上可以看見她。　　於是我提著包袱，慢慢向東南山下自己的家裡走去。已經幾年不走路了，一場病，使我元氣盡喪，這時走起路來有點吃力。　　我離開家住到醫院裡，整三年了，除開第二年平妹來醫院探病見過一次，就再沒有見過，三年間無日不在想念和懷戀中捱過。我不知道這三年的日子她們在家裡怎樣度過，過得好？或不好？雖然長期的醫藥費差不多已把一份家產蕩光，但我總是往好裡想她，也許並不是想，而只是這樣希望著也說不定。我願他們過得非常之好，必須如此，我才放心。　　固然我是這樣的愛她，但是除開愛，還有別種理由。　　我和平妹的結合遭遇到家庭和舊社會的猛烈反對，我們幾經艱苦奮鬥，不惜和家庭決裂，方始結成今日的夫妻。我們的愛得來不易，惟其如此，我們甘苦與共，十數年來相愛無間。我們不要高官厚祿，不要良田千頃，但願一所竹籬茅舍，夫妻倆不受干擾靜靜地生活著，相親相愛，白頭偕老，如此盡足。　　我們起初在外面，光復第二年又回到臺灣，至今十數年夫妻形影相隨，很少分開。想不到這次因病入院，一住三年。我可以想像在這期間平妹是多麼懷念和焦慮，就像我懷念和焦慮一樣。　　一出村莊，一條康莊大道一直向東伸去，一過學校，落過小坡，有一條小路岔向東北。那是我回家的捷徑。我走落小坡，發現在那小路旁——那裡有一堆樹蔭，就在那樹蔭下有一個女人帶一個孩子向這邊頻頻抬頭張望。　　那是平妹呢！　　我走到那裡，平妹迎上來接過我手中的行李。　　「平妹！」我壓抑不住我心中的激動。　　平妹俯首。我看見她臉上有眼淚滾落，孩子緊緊地依在母親懷中，望著我，又望望母親。我離開時生下僅數個月的立兒，屈指算來已有四歲了。　　我看著平妹和孩子，心中悲喜交集，感慨萬千。　　平妹以袖揩淚；我讓她哭一會兒。三年間，她已消瘦許多了。　　「平妹，」在她稍平靜下來時我開口問她：「妳沒有接到我的信嗎？」　　平妹靜靜地抬起眼睛；眼淚已收住了，但猶閃著濕光。　　「接到了，」她說。　　「那你為什麼不到車站接我呢？」　　「我不去，」她囁嚅地說，又把頭低下：「車站裡人很多。」　　「妳怕人呀？」　　我又想起有一次我要到外面去旅行，期間二週，平妹送我上車站時竟哭了起來，好像我要出遠洋，我們之間有好多年的分離。弄得我的心情十分陰沈。　　「妳不要別人看見妳哭，是不是？」　　平妹無言，把頭俯得更低了。　　我默然良久，又問：　　「我回來了，妳還傷心嗎？」　　「我太高興了！」她抬首，攀著孩子的下巴：「爸爸呢，你怎麼不叫爸爸？在家裡你答應了要叫爸爸的！」　　這時我們已漸漸的把激動的情緒平抑下來，她臉上已有幾分喜意了。　　我又問平妹：　　「妳在家裡過得好不好？」　　平妹悽然一笑。「過得很好！」　　我茫然看著，一份愧歉之情油然而生。　　我拿起她的手反覆撫摸。這手很瘦，創傷密佈，新舊皆有；手掌有滿滿厚厚的繭兒。我越看越難過。　　「妳好像過得很辛苦。」我說。　　平妹抽回自己的手。「不算什麼，」她說，停停，又說：「只要你病好，我吃點苦，沒關係。」　　二　　家裡，裡裡外外，大小器具，都收拾得淨潔而明亮，一切井然有序，一種發自女人的審慎聰慧的心思的安詳、和平、溫柔的氣息支配著整個的家，使我一腳踏進來便發生一種親切、溫暖和舒適之感。這種感覺是當一個人久別回家後才會有的，它讓漂泊的靈魂靜下來。　　然而在另一方面，我又發覺我們的處境是多麼困難、多麼惡劣，我看清楚我一場病實際蕩去多少財產，我幾乎剝奪了平妹和二個孩子的生存依據。這思想使我痛苦。　　「也許我應該給你們留下財產，」晚上上床就寢時我這樣說：「有那些財產，妳和二個孩子日後的生活是不成問題的。」　　「你這是什麼話，」平妹頗為不樂：「我巴不得你病好出院回來，現在回來了，我就高興了。你快別說這樣的話，我聽了要生氣。」　　我十分感動，我把她拉過來，她順勢伏在我的肩上。　　「人家都說你不會好了，勸我不要賣地，不如留起來母子好過日子。可是我不相信你會死，」過了一會兒之後她又文靜的開口：「我們受了那麼多的苦難，上天會可憐我們。我要你活到長命百歲，看著我們的孩子長大成人，看著我在你跟前舒舒服服的死去；有福之人夫前死，我不願意自己死時你不在身邊，那會使我傷心。」　　我們留下來的唯一產業，是屋東邊三分餘薄田，在這數年間，平妹已學會了莊稼人的全副本領：犁、耙、蒔、割，如果田事做完，她便給附近大戶人家或林管局造林地做工。我回來那幾天，她正給寺裡開墾山地。她把家裡大小雜務料理清楚，然後拿了鐮刀上工，到了晌午或晚邊，再匆匆趕回來生火做飯。她兩邊來回忙著，雖然如此，她總是掛著微笑做完這一切。　　有一天，她由寺裡回來，這時天已黑下來，她來不及坐下喘息，隨手端起飯鍋進廚房。我自後邊看著她這份忙碌，心中著實不忍，於是自問：為什麼我不可以自己做飯？　　翌日我就動手做，好在要做大小四口人吃的飯並不難，待平妹回來時我已把午膳預備好了。開始，平妹有些吃驚，繼之以擔心。　　「不會累壞的，」我極力堆笑，我要讓她相信她的憂慮是多餘的：「我想幫點忙，省得妳來回趕。」　　由是以後，慢慢的我也學會了一個家庭主婦的各種職務：做飯、洗碗筷、灑掃、餵豬、縫紉和照料孩子；除開洗衣服一項始終沒有學好。於是在不知不覺中我們完成了彼此地位和責任的調換；她主外，我主內，就像她原來是位好丈夫，我又是位好妻子。　　假使平妹在做自己田裡的活兒，那麼上下午我便要沏壺熱茶送到田裡去，一來給她喝，也可讓她藉此休息。我想一個人在做活流汗之後一定喜歡喝熱茶的。　　我看著她喝熱茶時那種愉快和幸福的表情，自己也不禁高興起來。雖然我不能不讓她男人似的做活，但仍然希望她有好看的笑顏給我看：只要她快樂，我也就快樂。　　三　　物質上的享受，我們沒有份兒，但靠著兩個心靈真誠堅貞的結合，在某一個限度上說，我們的日子也過得相當快樂，相當美滿。我們的困難主要是經濟上的。我們那點田要維持一個四口之家是很難的，而平妹又不是時常有工可做，所以生活始終搖擺不定。　　有天傍晚，我們在庭中閒坐。庭上邊的路上這時走過幾十個掮木頭的人，裡面居然還有少數女人。他們就是報上時常提到的盜伐山林的人。他們清早潛入中央山脈的奧地去砍取林管局的柚木，於午後日落時分掮出來賣與販子。　　我們靜靜地看著這些人走過。忽然平妹對我說她想明天跟他們一塊去掮木頭。　　我不禁愕然。「妳？掮木頭？」　　隨著掮木頭人渾身透濕，漲紅面孔，呼吸如牛喘的慘相在我面前浮起。我的心臟立刻像被刺上一針，覺得抽痛。那是可怕的事。　　「平妹，」我用嚴明的口氣說，但我聽得出我在哀求：「我們不用那樣做，我們吃稀點就對付過去了。」　　話雖如此，但我們的日子有多難，我自己明白。最可悲的是：我們似乎又沒有改善的機會；加之事情往往又不是「吃稀點」便可以熬過去的。　　柴米油鹽醬醋茶，對於他人是一種享受，但對於我們，每一件就是一種負擔，常人不會明白一個窮人之家對這些事有著怎樣的想法。我吃了這把年紀也是到了現在才明白，有許多在平常人看來極不相干的事，窮人便必須用全副精神去想，去對付。　　到了孩子入學，教育費又是我們必須去想去對付的另一件事。此外，還有醫藥費等，雖然我已用不著每天吃藥了。壓力來自各方。　　終於有一天，平妹掮木頭去了！　　我默然目送平妹和那班人一道兒走上山路，有如目送心愛的人讓獄卒押上囚室一樣，心中悲痛萬分。我從來沒有像這時一樣的怨恨自己的軟弱無能。我清楚覺得到我們之間有一種不可抗拒的力量在殘酷無情地支配著我們的生活和行動，我們的意志已被砍去了手和腳。　　日頭落山後不久，平妹很順利的掮著木頭由後門回來了。她的上衣沒有一塊乾燥，連下面的褲子也濕了大半截；滿頭滿臉冒著汗水，連頭髮也溼了；這頭髮蓬亂異常，有些被汗水膏在臉上，看上去，顯得兇狠剽悍。平妹看見我便咧開嘴巴，但那已不是笑，壓在肩上的木頭把它扭歪得不知像什麼。霎時我心中有股東西迫得我幾乎喊出來。但實際我只一言不發的把頭別開；我不忍看，也不敢問。　　她把木頭掮進屋裡，依著壁斜放著。那是一支柚木，帶皮，三吋半厚，丈三尺長，市價可值二十幾元。平妹一出來，我就把門關上，至晚，不提一個字——我怕提起木頭兩個字。　　「你不高興我掮木頭呢！」　　平妹終於開口問我，我的緘默似乎使她難過。　　「不是我喜歡掮木頭，」她向我解釋，但那聲音卻是悽愴的，「為了生活，沒有辦法！」　　事實上，我也不清楚自己此時的心境如何，那是相當複雜而矛盾的，這裡面似乎有恨，有悲哀，也有憂懼。恨的是自己為人丈夫不但不能保有妻子，反要賴其贍養；悲哀的是妻子竟須去掮木頭；而木頭那端，我彷彿看到有一個深淵，我們正向那裡一步一步的接近，這又是我所懼怕的。　　四　　第二天，平妹又要去掮木頭。我給她捏了兩丸飯團，用麻竹葉包好，然後包在她洋巾裡讓她帶去，這就無須帶飯盒，吃完扔掉，省得身上多一份累贅；在這種場合，身子越輕快越好。　　這天一到中午，我便頻頻向東面山坡看望，一來盼望平妹回來心切，其次也要看看有無異樣的人進出。那是很重要的，因為這關係著掮木頭人的安危。　　本地工作站，雖然經常派有數名林警駐紮，但如果上頭林管機關不來人，平日便不大出動，出動了也不甚認真。這樣的日子大抵是安全的。但如果上頭來人，情形就兩樣了。為了安全，掮木頭的人共同僱有專人每天打聽消息，一有不穩，立刻潛進山裡送信。他的神通廣大，時常林管機關還不曾動身，他就先知道了。可惜的是：他愛喝酒和賭博，一喝起來或一賭起來，就什麼都不管了，這是掮木頭的人所最不能放心的。　　中午一過，忽有三四個白衣人物由南邊進來了。我伏在窗格上足足看了幾分鐘。糟了，林管機關的人呢！　　由此發現以後，我走進走出，起坐不寧。我時常走到庭邊朝東面山上察看動靜。那裡有兩條路，在寺下邊分岔，一向東，一稍偏東北；向東那條須經過工作站門口，所以掮木頭的人都願意走另一條。如果風聲不好，二條路都不能走，他們便須翻山越嶺由別處遁走。果真這樣，那就可憐了。但願不致如此。　　我想起送信的人，我不知道這酒鬼做什麼去了，到現在還不見影子，真真該死！　　太陽向西邊斜墜，時間漸漸接近黃昏。沒有動靜。也看不見送信人的身影。我的心加倍焦急，加倍不安。看看日頭半隱入西邊的山頭了，黃昏的翳影向著四周慢慢流動，並在一點點加深、加濃。又是生火做飯的時候了。　　突然，庭外面的路上有粗重的腳步聲匆匆走過。我一看，正是那該死的酒鬼，走得很急，幾乎是跑。　　「平妹去了，阿和？」他邊走邊向我這裡喊。　　「去了。他們在那裡？」我問。　　「枋寮。」　　「你——」　　但酒鬼已走遠了。　　我一邊做事，一邊關心東面山口。這是緊要關頭，是林警出動拿人，而掮木頭的人偷越防線的時候。如果不幸碰著，小則把辛苦掮出來的木頭扔掉，人可以倖免；大則人贓俱獲，那麼除開罰鍰，還要坐牢三月，賴以扶養的家族在這期間如何撐過，那只有天曉得了。　　天，眼看要黑了，卻一點動靜都沒有，事情顯見得不比尋常了。掮木頭的人怎麼樣？林警是否出動了？送信人是否及時趕到？他為什麼這樣遲才趕來呢？這酒鬼！　　天已完全黑下來，新月在天。我讓兩個孩子吃飽飯，吩咐老大領著弟弟去睡，便向東面山口匆匆跑去，雖然明知自己此去也不會有用處。　　走到寺下邊彎入峽谷，落條河，再爬上坡，那裡沿河路下有一片田。走完田壟，驀然前邊揚起一片吶喊。有人大聲喝道：「別跑！別跑！」還有匯成一片的「哇呀——」像一大群牛在驚駭奔突。　　我奮不顧身的向前跑去，剛跑幾步，迎面有一支人沿路奔來，肩上掮著木頭。我一閃，閃進樹蔭，只見五六個男人急急惶惶跑過，氣喘吁吁，兩個林警在後面緊緊追趕，相距不到三丈「別跑！別跑！」林警怒吼。蹦！蹦！蹦！顯然男人們已把木頭扔掉了。　　我走出樹蔭，又向裡面跑。沿路有數條木頭拋在地上。裡面一疊聲在喊：「那裡！那裡！」只見對面小河那向空曠的田壟裡有無數人影分頭落荒逃走，後面三個人在追，有二個是便衣人物，前面的人的肩上已沒有木頭。　　「站著，別跑，×你媽的！」有聲音在叱喝，這是南方口音的國語。　　另一股聲音發自身邊小河裡，小河就在四丈近遠的路下邊，在朦朧的月光下竄出二條人影，接著又是一條，又再一條。第三條，我看出是女人，和後面的林警相距不到二丈。小河亂石高低不平，四條人影在那上面跌跌撞撞，起落跳躍。俄而女人身子一踉蹌，跌倒了，就在這一剎那，後面的人影一縱身向那裡猛撲。　　哎呀！　　我不禁失聲驚叫，同時感到眼前一片漆黑，險些兒栽倒。　　待我定神過來時，周遭已靜悄悄地寂然無聲了，銀輝色的月光領有了一切。方才那掙扎，追逐和騷動彷彿是一場噩夢。但那並不是夢，我腳邊就有被扔掉的木頭，狼藉一地。我帶著激烈的痛苦想起：平妹被捉去了！　　五　　我感到自己非常無力，我拖著兩條發軟的腿和一顆抽痛的心向回家的路上一步一步走去。在小河上，我碰見兩個林警和三個便衣人物，他們都用奇異和猜疑的表情向我注視。　　不知走了多少時間，終於走到自己的家，當我看見自窗口漏出的昏黃燈光時我感到無比的孤獨和淒涼。但當我一腳踏進門時我又覺得我在做夢了；以致一時呆在門邊。呵，平妹竟好好地坐在凳子上！她沒有被林警捉去，我心愛的妻！　　「平妹！平妹！」　　我趨前捉起她的手熱情地呼喚，又拿到嘴上來吻，鼻上來聞，我感覺有塊灼熱的東西在胸口燃燒。　　「你到哪裡去啦？」平妹開口問我。　　但我聽不見她的話，只顧說我自己的：「我看見妳被林警捉去。」　　「我？」平妹仰著臉看我。「沒有，」她緩緩地說：「我走在後邊：我看見前邊林警追人，就藏進樹林裡。不過我翻山時走滑了腳，跌了一跤，現在左邊的飯匙骨跟絞骨有些作痛，待一會兒你用薑給我擦擦。」　　我聽說，再看她的臉，這才發現她左邊觀骨有一塊擦傷，渾身，特別是左肩有很多泥土，頭髮有草屑。　　我拿了塊薑剖開，放進熱灰裡煨得燙熱，又倒了半碗酒，讓平妹躺在床上。解開衣服一看，使我大吃一驚：左邊上至肩膀，下至腿骨，密密地佈滿輕重大小的擦破傷和瘀血傷。胯骨處有手掌大一塊瘀血，肩胛則擦掉一塊皮，血跡猶新。我看出這些都是新傷。擦傷，我給她敷上盤尼西林，瘀血的地方，我用熱薑片醮上酒給來回擦搓；擦胯骨時平妹時時低低地呻吟起來。　　「平妹，妳告訴我，」我問：「妳是剛才在小河裡跌倒的，是不是？」　　平妹不語。經我再三追問，她才承認確是在小河跌倒。　　「那妳為什麼要瞞住我？」我不滿地說：「妳的傷勢跌得可並不輕。」　　「我怕你又要難過。」她說。　　剛才那驚險緊張的一幕又重新浮上我的腦際，於是一直被我抑止著的熱淚涔涔然滴落。　　我一邊擦著，一邊想起我們由戀愛至「結婚」而迄現在，十數年來坎坷不平的生活，那是兩個靈魂的艱苦奮鬥史，如今一個倒下了，一個在作孤軍奮鬥，此去困難重重，平妹一個女人如何支持下去？可憐的平妹！　　我越想越傷心眼淚也就不絕地滾落。　　平妹猛的坐起來，溫柔地說：「你怎麼啦？」　　我把她抱在懷中，讓熱淚淋濕她的頭髮。　　「你不要難過，」平妹用手撫摸我的頭，一邊更溫柔地說：「我吃點苦，沒關係，只要你病好，一切就都會好起來。」　　兩個孩子就在我們身邊無知地睡著，鼻息均勻、寧靜。　　第二天，無論如何我不讓她再去掮木頭，我和她說我們可以另想辦法。　　後來我在鎮裡找到一份適當的差事——給一家電影院每日寫廣告，工作輕鬆，而且只二小時即可做完，餘下的時間仍無妨療養，雖然報酬微薄，只要我們省吃儉用，已足補貼家計之不足，平妹已無需出外做工了。　　雖然如此，我只解決了責任和問題的一半，還有一半須待解決，那就是——我的病。我必須早日把它克服，才對得起平妹，我的妻！摘錄自http://cls.hs.yzu.edu.tw/hakka/author/zhong_li_he/default_search.htm Wed, 12 Oct 2016 09:45:45 +0800